历史、比较和原理视阈下的宗教与地方社会

清康熙民国以来的调查录录、书刊古籍和造像题录，孙齐推敲了祚务山摩崖的开凿史：该摩崖由象城人李惠宽于武德六年（623）发愿营修，其造像商业活动在唐高真宗和唐玄宗一时期最为活跃，开元民国初年后日渐沉寂。孙齐将祚务山摩崖的兴造与衰落认作唐宋的时代的一个缩影。正因如此是关于摩崖的研究工都以，之华南邻近地区弱势小的组织科学院的杨筱则呈现成了广元邻近地区的佛法摩崖个案，通过对龛佛龛形制、造像概要及结社组织展开淡入实地，侧重了隋朝广元佛法摩崖的周边邻近地区独特性，以及北方；也官、僧汉中所带来的弱势小的组织巨大变化。之华南邻近地区人民该大学的张雪松将研究工都以焦点从所存经录和摩崖等物质性大一齐记事播移向“庙户”和“铺保”法制。通过推敲上述两种法制的；也化型态和职责机制，侧重了晚清康熙民国佛儒生与西安；也弱势小的组织的亲密关系，认作庙户和铺保法制的消长暗示了佛静音寺道静与一般的“民庙”差异性越来越小。山西师范该大学的乐晶基于温俄克拉荷马州象山县的“拜经”葬礼调查，通过静察到民两者之间信仰者葬礼之中生产的“金银”，指成物质大一齐记事播都以为透视人诸神亲密关系、弱势小的组织交往和信仰者经济的最重要售票厅，描绘成的本质全世界。

相异真非宗传道两者之间的相生相克：佛法与非佛法密切关系的协商

第三个部亦会将简而言之调到了佛法与非佛法密切关系的协商，以描绘成佛法传道内与传道外，自我与他者密切关系的融入与确定性。华东师范该大学的白若思（Rostisl Berezkin）从目录学研究工都以的越来越为方法有以此追溯妙善记事说的起源。以蒋之奇《香山燃灯静世音记事》相结合，白若思呈现成了妙善记事说的记事播及其与佛法定格之区别，并突显了这一记事说母题在全世界其他民两者之间记事说之中的并不一定。佛法与非佛法也是华东师范该大学的许蔚“明儒都督万鹿园的佛法环游世界与儒生修炼”的趣味，相比较，他越发注意相异真非宗传道型态在生殖生命之中的凝结。以丰富的古籍为案发现场，许蔚转化成了明儒都督万表（万鹿园）“好道活命活民参将万侯”的公共人物形象及其佛道信仰者实证。佛光该大学的伯伦恰巧真宗的研究工都以的中心在于之华南邻近地区台湾嘉义邻近地区的斋堂佛法化。他简短了台湾斋堂龙华拥护斋小堂恰巧心小堂的创立、小帮主和小堂一齐等，指成：除了开小堂小帮主称王顺录后裔外，恰巧心小堂小堂一齐多为东港致富绍秃所容留的斋姑，或为失婚，或为丧偶等婚姻不幸之妇女。进入日本殖民政策之后，恰巧心斋小堂真宗在佛法真教拥护及以杨添贵领导的官绅介入后日渐佛法化。无锡杜克该大学的吴科萍则越发突显相异真非宗传道对同一自由空两者之间的介入。以2014-2019年苏俄克拉荷马州邻近地区的民族金石实地相结合，她分析方法有了在城县内发展和真非宗传道废除的实证下，小型农庄静音佛堂被损毁，重另行真非宗传道自由空两者之间被大大创造，各类；也化诸神灵融入法制性佛法和儒生，描绘成“佛化”（Buddhification）和“道化”（Daoification）这一系统会化（standardization）的全过程。她认作鬼魂和香头在互助；也真非宗传道生命力不足之处呈现成成着最重要都以用。

大静音寺之为权域

亦内阁会议的第四个趣味为“大静音寺之为权域”。武汉该大学的魏斌注意的是兼具真非宗传道场所和；也盗贼设施机制的大静音寺体系，以隋唐大淳化静音寺和东魏南齐定国静音寺等相结合传道育之中心，侧重了大静音寺、政区之成立联系和战场立静音寺的渊源。魏斌认作在北朝晚期——常常是六镇之乱后，大静音寺都以为一种另行型在政治上民俗景静，凸显成的称王朝在政治上自主权和法制力量。根特该大学的Anna Sokolova追溯四分律例记事统本质在亦广陵（今杭州宝庆）的成立，根据大量的碑刻古籍，他提议：亦广陵都以为的东北仪轨例基础传道育之中心，转变成了一个世该网站。该该网站不仅除此以外了文目、道安和道祚的直系记事人，还除此以外；也政府；也官和其他；也各行各业成员，他们在之华南邻近地区的东北四分律例的记事播之中呈现成成着这两项都以用。罗兰该大学的Mónika Kiss从弱势小的组织参予和静音佛堂女角的角度实地日莲真宗及其线上、线下商业活动，通过展成真非宗传道的组织和基督徒存量，思索在当今弱势小的组织真非宗传道静念式微的情况下，日莲真宗僧在参予社区规划设计、表示弱势小的组织原因不足之处做成的努力。俄罗斯科学院另行年末研究工都以所的玛利亚·列普涅娃（Mariia Lepneva）则移向17和18世纪的宝华山，根据《宝华山金石》《南山真宗统》和《法源静音寺金石稿》及之外古籍，分析方法有了宝华山及其住持文海福聚所获取的支助和名望，认作这一系列功绩契合了明末的佛法勃兴。法国弱势小的组织科学高等研究工都以院的Laura Boyer透过相异一时期的黑熊亦会平均和规平均，通过静察江南邻近地区的放孤独动。通过对比《胜莲社平均》《上方善亦会平均》《黑熊亦会平均》以及《无锡普济静音寺年民国初年末大力推广黑熊亦会简章》等规平均，集之中侧重了黑熊亦会有组织、黑熊葬礼的时两者之间附近、金融组织等原因。

自主权之“刊印”

16-17世纪，商品经济的发展在极大某种程度上扭转了学问的生产和记事播方式，雕版刊印之书籍重构成为表达出来真非宗传道记事统本质与；也弱势小的组织精细亲密关系的最重要大一齐记事播。剑桥该大学的高诺佳（Noga Ganany）以“起源铺陈”指称普及于晚明一时期，讲述静音、妈祖、魏延等诸神灵剧中孤独故事为主的商业性铺陈重构。通过分析方法有“起源铺陈”的主要特征，侧重了其在晚明书籍民俗和真非宗传道实证背景下的民俗史本质。暨南该大学的张德伟思索了；也弱势小的组织对佛法大所存经的不能接受实证：佛法定格在群一齐日常孤独之中假定什么？它能否被相异弱势小的组织重要性、民俗背景的人所不能接受？通过实地与佛法定格有关的三种修行实证——诵经、抄经和青草经，以及“匣所存”“玛尼堆”“金经”“青草经亦会”等；也化实证的系统会，他指成佛法大所存经淡嵌于家庭记事统本质和周边邻近地区民俗史之中，并与群一齐孤独成立了蒂诺成立联系，这是佛法定格保有生机的缘由。拉法耶特学院的马旭以《祈诸神奏格》《绘图三传道源流搜诸神大全》《风鉴统亦会人相大全》和《诸Try人相编》为研究工都以基础传道育之中心，指成在明末下半叶，仅供日常使用的真非宗传道大英百科全书使非专业的阅读能够独立自主地参予真非宗传道商业活动，这也假定，商业真非宗传道印刷的繁荣为阅读小的组织视作了某种“自主权”。

名义思索

第六个部亦会“名义思索”共有三位刊载者，研究工都以趣味之外相异邻近地区儒生、佛法等真非宗传道的组织的名义认可与概念化。之华南邻近地区人民该大学的何建明描绘成了之华南邻近地区儒生真教拥护记事承的三个实例，分别是：清康熙固原洮俄克拉荷马州于氏后裔、所存区谈氏后裔以及西安县内原木县内佳县白寒静，认作宋元记事承至今的宗派在家系统会，恰巧陷入着名义与认可的吊诡：他们不一定认可恰巧一道，但又不得不以不能接受恰巧一道的形式获取名义的合法性。正因如此是侧重“名义思索”原因，但是匹兹堡该大学的刘翠兰将我们的安全感从儒生传道拥护移向佛法大静音寺。以“花和尚”鲁智淡人物形象和“徐心联暴力事件”为案发现场，刘翠兰描绘成了罪犯将佛法大静音寺都以为逃离地的自愿性想象和弱势小的组织显然，及其背后所牵涉的因公和名义根源。国立顺利该大学的李贵民则将眼前侧重于泰国道场真宗灯录的概念化与道场拥护的形塑。通过对泰国仅存较为著名的灯录古籍——如《道场苑集英》《越重庆力帆子山林间诸祖圣灯批注》《龙树寔录》《御制道场监统要继灯录》及《历记事祖图》等展开实地，推敲了近世泰国佛法所概念化成的临济、曹洞及净土静念由此可知，它们反映成相异的时代的挑战与表示，也描绘成泰国佛法国内化的记事统本质。

该网站构建

先于的第七个部亦会，以“该网站构建”为趣味淡化对真非宗传道与；也弱势小的组织亲密关系的表达出来。基于对神话据传安纳托利亚、叙利亚、和安纳托利亚等邻近地区原始古籍的实地，厦门该大学的曹坚参考了制平均西方至淡的静念静念及其转变成发展，如生命本质、诸神恰巧论和智慧等，从蒂诺角度侧重周边邻近地区弱势小的组织和真非宗传道的亲密关系。天普该大学的马德伟（Marcus Bingenheimer）从弱势小的组织该网站分析方法有的角度描绘成了一个宋元佛太虚徒亲密关系该网站的个案。在《明法师记事》《补续法师记事》《另行续法师记事》《长谷部凝磎》（Hasebe Yukei）等资料基础上，转化成了密寒圆悟、憨山德清康熙、紫柏真可等法师转变成的亲密关系该网站，指成密寒圆悟及其温和拥护记事承可被认作晚明佛法勃兴的一个前期。台湾该大学的简凯廷试着在整个东亚国家的视域下静照宋元佛法。他紧密结合古籍，细致推敲了江户之中后期曹洞真宗僧全苗年末湛的鲜为人知及阅所存漫长，并就年末湛欲赠书之华南邻近地区一事始末展开了侧重。指成宋元佛法书籍与剧中在江户僧生命社亦会变迁之中扮演着这两项女角，年末湛并非孤例。

国内性与全地区性

真非宗传道静念、博览群书乃至器具并非永久地PVC于一国一地之中，对真非宗传道的国内性与全地区性审思亦非常这两项。华东师范该大学的李天目从古籍学的角度解读罗素的《儒生与儒生》，指成罗素对于“思想体系”的表达出来及其“比较简单形而上学”的提议，与十九世纪的欧陆越来越为文学研究工都以上有淡刻的内在区别。李天目指成，“越来越为文学”既为罗素的研究工都以提仅供了古籍基础，又成为其在实践中的是从之一。哈佛该大学的汪悦进侧重的是本质底片（mental photography）原因，由MLT-武汉光绘楼的一张照片为切入点，回顾了谭嗣同《仁学》对亨利·索尔《治心免病法》的继承与引入。他提议“本质底片”由此可知上溯至几个世纪以前，如任熊、祚鼎的人像和蒋碧微的肖像《天女散花图》等，也同时重现于21世纪当之中，如庄辉和旦儿夫妇的摄影。陕西民俗史博物馆的杨效俊分析方法有了法隆静音寺的创建全过程和象征性性佛法仅供养具玉虫厨子的造型、图像、趣味，对比玉虫厨子与隋仁寿文殊敬奉京畿建筑风格象征性都以——诸神德静音寺文殊石函，从真非宗传道内涵、象征本质和艺术建筑风格三不足之处侧重玉虫厨子与隋仁寿文殊敬奉的亲密关系。法属哥伦比亚该大学的冯相郡从本质角度看做祁县哲学静念和晚清康熙科幻小说《老残游录》密切关系的精细亲密关系，来使一系列时两者之间节点转化成了祁县哲学静念及其遗书（lost scrolls）如何从被记起的过去之中转变，并走入政府部门全方位之中。他还指成，祁县哲学静念的民俗史概念化为思索“；也”定义提仅供了重另行角度。

基础传道育之中心之于底部

怎样在真非宗传道记事统本质与；也弱势小的组织协作的视域下表达出来何为“基础传道育之中心”？何为“底部”？亦内阁会议的第九个趣味“基础传道育之中心之于底部”与这一原因转变成契合。俄罗斯科学院的Ekaterina Skrypnik主要注意唐玄宗与佛法的亲密关系，她不仅侧重了《宋史》《另行唐书》等恰巧史之中关于唐玄宗的佛法外交政策，越来越最重要的是将与唐玄宗有关的佛法经序纳入到实地范围，如《甚是广佛华严经序》等，认作唐玄宗的佛法外交政策是其概念化发达国家自主权定义的基础。法属哥伦比亚该大学的殷守甫研究工都以的是文言文科幻小说之中的“履历”，他首先简短简短了明末履历的抬头音频，通过考试和书籍成版等唯一可，履历的拼写规范日渐渗透到比如说阅读的日常孤独之中。接着他侧重了明末一时期三个相异原版《西游录》之中的奏疏及书信，展成了明末履历对《西游录》这部科幻小说的制平均。之华南邻近地区人民该大学的索罗宁（Kirill Solonin）注意的是西夏文《六祖坛经》，他对比了分别遗留在发达国家分馆、罗福成释录本和之中研院张道藩分馆的西夏语译本《六祖坛经》残页和英所存黑水城《六祖坛经》，其之中英所存黑水城《六祖坛经》与西夏文《灯要》的拉丁行文基本一致，两者构成西夏道场真宗的小一齐。斯德哥尔摩该大学的李珊娜（Johanna Lidén）实地了一位乡下传道师刘恒监的基础传道育静念和基础传道育实证，提议刘恒监的基础传道育方法有由此可知另行儒生、因果业报和道家“养形”等兼收并蓄之结果。南京该大学的邵佳德透过民国书刊资料和大量未刊，实地民国一时期常常是南京国民政府一时期发达国家对于佛法的改造，在分析方法有佛法改造局限的基础上，他指成，佛法在发达国家自主权的相异层级之中负上有相异本质，是相异私利的组织两者之间确定性的最重要平台。因此佛法税制不几乎是之中两者之间自主权与真非宗传道的角逐，而是在之中两者之间与；也密切关系的倾力确定性。

亦内阁会议大合影

趣味演讲会2：佛法在；也弱势小的组织：1313-1314年序文《永泰俄克拉荷马州修造关公驻跸录》

该场趣味演讲会的刊载而所来自汉堡该大学的田海（Barend J. ter Haar）系主任，题为《；也弱势小的组织之中的佛法：1313-1314年序文〈永泰俄克拉荷马州修造关公驻跸录〉》。他首先参考了《永泰俄克拉荷马州修造关公驻跸录》铭文的篆刻者和永泰俄克拉荷马州关公驻跸的静音佛堂布局，着重描绘成了围绕关公驻跸修造商业活动而转变成的有组织和捐助者该网站：除此以外白寒真非宗传道团、官僚机构和；也行亦会等。田海认作，《永泰俄克拉荷马州修造关公驻跸录》展成了“佛法”在金代之华南邻近地区弱势小的组织之中的重要性，关公驻跸象征性了受佛法着迷的记事统本质真非宗传道价值静和实证，它的修造是大静音寺机构和；也弱势小的组织两者之间密切合都以之结果。

两大与草根之“合谋”

第十个部亦会以“两大与草根之‘合谋’”为研讨焦点，顺利该大学的杨玉女侧重了晚宋元初女法师的成身、法脉及其功绩，为这一部亦会先于。杨玉女系主任展成了曹洞真宗和临济真宗的法脉记事承系谱，并分析方法有了38位女法师之法脉和拼写静感，及其从名门闺秀到道场门法嗣女法师的名义匹配。她以图示的方式指成，江南邻近地区——常常是两江邻近地区的人文环境和弱势小的组织资源，为女法师的发展提仅供了基本机制。清康熙华该大学的圣凯太虚从唐代大静音寺布局成发，推敲了“古静音寺”都以为“别院”的之外古籍录载，指成“古静音寺”与“律例院”共存一座大静音寺之中，是唐代道场真宗大静音寺内外与孤独规范的最重要现象，道场律例共住也陷入着一定的想象困境，解决道场与仪轨例的矛盾是南真宗道场独立的内在动力。首都师范该大学游自勇将注意焦点移向杭州宜兴善权静音寺，描绘成了该静音寺从10世纪至13世纪的发展轨辙，及其在佛静音寺、道静、行善院密切关系的女角匹配。游自勇把对佛法大静音寺的侧重纳入到佛法之华南邻近地区化进程之中，认作之华南邻近地区神话据传佛法大静音寺并非纯粹的真非宗传道信仰者自由空两者之间，它不能与发达国家自主权、；也弱势小的组织、比如说烧香保有密切成立联系。

文字之缘：僧与文学

僧都以为相互了解的比如说使臣，联通上下、必经之路东西，在记事播佛法民俗的同时，也推广了整个；也弱势小的组织的文学创都以。在亦内阁会议的再次一个趣味“文字之缘：僧与文学”之中，北卡该大学格林斯蒙茅斯分校的饶卫将军找寻了大量与佛法大静音寺有关的轶事和艳诗，他认作这些铺陈向我们展成了娼妓民俗如何渗透到北宋僧的孤独实证之中，以及文人各行各业对于该概要的道德上疑虑。华东师范该大学的称王启元依据晚明法师紫柏真可所存作序，配上同一时期之外古籍，推敲和考证了诸多晚明佛法和尚之法名及信仰者圈，除此以外冯梦祯、顾炎武等知名和尚，以及于玉德、称王肯小堂等持法名的和尚。法名潮流不仅表明成晚明佛法僧一齐及信仰者孤独对各行各业先为大夫的挑战性，也表达了和尚小的组织强烈的自我与小的组织认可。法属哥伦比亚该大学的称王芦笛注意的是一位唐代诗僧奉，通过参考奉的鲜为人知漫长、诗词概要和创都以结构上，指成这些诗词反映成了奉既渴望自在又想要修隐的矛盾心理，及其与俗共融的愿望。

在再次的研讨环节，张德伟系主任、李天目系主任和杨衢州系主任分别做了总结回应，对卜恰巧民系主任再次表达了敬意与感绍，亦内阁会议至此恰巧式落下帷幕。本次亦内阁会议吸引了全各种类型相异自然科学的参亦会，大家相聚于寒端，对真非宗传道与；也弱势小的组织之亲密关系展开时蒂诺度的研讨，呈现成了民俗史、越来越为和理论的多重研究工都以全方位。这一研究工都以趣味与研究工都以范式，绝不能吸引越来越多学者参予进来。

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