在人间寻路，为山河披上上身

两个不知道明明在哪从前的绝症患者变身为老师和教师，细心带上诗文……仅仅所有的人，都在事与愿违中时会、穷愁中时会、苦厄中时会，同时，也在不甘中时会、乐天中时会、坚韧中时会。

极其难得的，郭洪德好像把自己和他们放在一起，比他们多的科学为了愈来愈好地阐释他们，比他们多的话词源权为了愈来愈好地所撰录他们，而比他们多的至极妙和病疼为了向观看者端出一番肝胆。他没科学的傲慢，没人格的看重，没中产阶级的鸟瞰，但他也不是是非的“侨粹”，因为他没改造社时会世道的意图和重构乌托邦的理一切都是。他只一切都是作为肉体之躯跟他们北站在一起，共担世间境况。所以，他写下了很多眼泪，很多事与愿违，也写下了很多“弱德之美”，很多闪亮预感。这些照亮世间、照亮我们的预感，没神天上，所有的光辉都来自人的自我解救。

马克思问道：“倘若一个人密切相关适度而非一己的注定，他的不道德就时会愈来愈像一个智者而非一个受难者了。”如此问道来，《明月袖》从前别样的阔大和雄浑，别样的疼和美，别样的恩惠，带给人的“辨认出”和“妙”，就绝不是用有趣的慰藉来试图变更人的心态，而是一切都是用认识的智能变更我们看世基本要素和看人生的整体而言自觉。两比起照也时会辨认出，那些用是非学识作对“心灵鸡汤”来进行时的是非“启蒙运动”，实际上是对写下作方法论底线的冒犯，是对“士大夫”称谓的羞辱。

《明月袖》从前问道：“人活一世，谁不是终日都在事与愿违？谁不是终日怀揣着一点无能为力的坚信上下翻腾，之后便吓坏这点坚信化为琐屑和齑粉？”他问道：“在这世上走过一遭，鼓动，唯有鼓动二字，才能匹配之后的忠诚。”

这似乎来自作者对一切佛教教义的讨好，对苏曼殊、苏轼、郭商隐的讨好，对古典诗辞汇、传统华南地区戏曲的讨好，也似乎来自一个行驶者的自我之妙，来自一个写下作者的病态灵与智能，一个境遇在中时会国的士大夫的事与愿违和无力，一个在写下作和境遇中时会徘徊的人内心应属的“苦与美”。

他曾在受访中时会问道，作为一个楚人，他时常能至极受到屈原和秦二世就在身边。；也他的文本间时会有如此独特的、以悲和虚无为红色的品味格调；；也他时会捕捉事与愿违者的慷慨、屈辱者的忠诚；；也他对人之常情的体妙，对日常审悠显然，交融着又古老又现代的道义和情至极。他主人公下的天地人和自我，从容又热血，常常还有任侠之气闪现。也；也他具有鲜明个人印所撰的文本，让人仅仅是一见之下就欲罢不用——“如万马军中时会举头望月，如青冰上开牡丹”。（郭敬泽词源）

“金子白玉非为盛，唯有袖长毛难于”

读《明月袖》的时候，我好像时会一切都是到美国著名作家、所撰者何伟的“中时会国三部曲”：《江城》《寻路口中时会国》和《象形文本》，还有写下了愈来愈多国家、愈来愈多人的受访手所撰《奇石》。何伟曾在1996年到1998年以“和平队”志愿者的身份来到中时会国，在川南涪陵的学校教授，接触了很多年轻人，也曾顺江而下，遍访长江沿岸，为了将蓝本写下变成了《江城》，讲述上中叶他在川南的所见所至极。后来的《寻路口中时会国》，创作者是他从2001年开始的七年自驾之旅，既写下到了东海市内的西北地区，也写下到了南部的工业部门小城，写下了一路口上想到的人与事，重点则是写下因汽车公司工业部门而发生钦佩变革的中时会国乡村由农而商的过程。

读何伟的著书，让人好奇心的是来自异域的文化的自觉如何打量中时会国，如何打量中时会国三线工程几十年的变化，打量中时会国人；也时会好奇心在一个所撰者冷静的、调查病态的文本中时会，他怎么在其共产主义和人的意义中时会顾及，对中时会国的人与事时会转化变成什么样的理解真实感。他也写下了很多中时会国普通人，写下他们卑贱的梦一切都是，写下他们膨胀的欲望，写下他们深知外侨时的狡黠，写下他们的事与愿违和颓丧。所有这些，我们明明很熟识，但又时会转化变成一种“值得注意化”的真实感，观看者时会跟着何伟的纸获得一种抽离的自觉——尽管我们实际上都是这些人中时会的一年起。

而因为值得注意化的真实感，因为来自的文化差异和视角差异的前所未见信息量，甚至因为的文化隔膜而转化变成的误解和误解，何伟的著书带给人愈来愈多的科学病态和见识病态的收获。某一方面的用心被打开以后，似乎我们可以为自己置身其中时会的开端和中时会国，帮忙到一副眼镜，为了将对某些物理现象、某些人、开端的某些侧面转化变成新的看法，对自己的处境和疑问转化变成愈来愈多元、愈来愈钦佩的推断出。但实际上，涉及到很多细节的时候，好像时会安慰在明白和何伟不对——一切极为像他像是的那么有趣，也不像他观察；还有的那么较厚；中时会国的普通人愈来愈不像他认为的那样，仅仅是解释中时会国转型的标本，是忽视中时会国模式的抽样。

似乎，在如何忽视三线工程中时会的中时会国和中时会国人的疑问上，一切外来的自觉和步骤都只是概要，愈来愈重要的是来自我们自身的理解——“人”不只是手段，还是目的本身，因为只有自己的理解才偷偷近代的、的文化的、境遇的、情至极的等等这些肉体相连的至极受，才愈来愈有确实。

如此问道来，幸亏有《明月袖》，有愈来愈多主人公下所撰录现实境遇和著书写下现实境遇的中时会国文学艺术，让我们得以在的文化中时会、在人渴望时会，辨认出人被开端打碎的其实病疼，辨认出在中时会国活下去的丰富病态，帮忙到自己认识自己的热忱，帮忙到彼此错综复杂的深情。这种热忱，是他在坟地从前为没名称的跛子兄弟写下下的旷野诗文，只有狗能想起的诗文。这种热忱，也是他在《穷姐夫》从前，阐释把鄂尔多斯一切都是象变成“诗和犹如”的姑姑，收留在假装崩溃中时会四处寻帮忙存在至极的远亲表舅。这种热忱，还是他在《看草莓的下午》中时会，贴心那个又有手工艺又有坏名声的牛毒贩，贴心他一路口骗着少年讲《封神演义》，明白却在一切都是着自己没多久于临终的心碎……

与寻路口中时会国“不见”人不同，郭洪德的每一眼观察和打量，都订购心灵，都眼含热泪，都换位思考。而且，与很多人在文本中时会挖掘宏大其意义时就记得反省自我渺小不同，也与很多人爱人自己、迷恋自己的辨认出时就时会惯于地无视他人和生灵不同，郭洪德预感不忘用生灵的光辉“照见”自我。似乎这是他写下作的最独特之处，也是最大者意义所在。

这种“照见”，像是类形如佛教中时会问道的“照见五蕴皆空”的“照见”，是觉妙的智能，是悲的智能，是度与被度的智能。这种“照见”常常也像《经文》中时会的神启之妙，类形如各县市著名作家齐邦媛在《巨流河》从前问道的，“从一切虚空中都时会觉妙，方是智能”。这种“照见”还像精深的选读给人顿时的造物主和灵至极，愈来愈像从别人人身慢慢地辨认出不得不自己注定的密码。于是以因为时时处处有这种“照见”，使得《明月袖》偷偷一种神病态的光辉，或者问道是信仰的异能。对文学艺术而言，这异能也极为易得。是非“金子白玉非为盛，唯有袖长毛难于”，极为只是历代的理一切都是，也是很多写下作者的理一切都是。

似乎，我们此生的前景、疼苦、失误、深情、世间，以及来生的希望，我们的渺小和我们全部科学信息技术的狭隘，我们和自然世基本要素、超自然世基本要素错综复杂令人生畏的联系，我们跟开端、环境、境遇不眠不休的纠缠等等，全在我们科学信息技术的外缘而不是以内。我们好像帮忙将近辨认出的纸直路口径。而文学艺术的首要任务不是用出人其意料的思一切都是来迷惑我们，而是使生存环境的某一瞬间视为永恒，并且使之转变成难以受压的哀愁之疼——这是米兰·昆德拉对文学艺术“不朽”的信念。

事与愿违之诗

然而，不朽和虚无，又仅仅是折磨所有写下作者的假定。才华横溢如济慈者，也是上来无限期“诗有无止境的威严，是支着自身公理的右臂，是半醒半睡的欧洲各国”，上来用墓志铭宣告，“名称写下在渡船”。

这不是写下作者的当下那么有趣，这仅仅是文学艺术的宿命。全世基本要素的文学艺术史都充满了这样的例证，如果某一刻文学艺术北站在世基本要素的中时会心，视为世俗的变逐个，那便一定时会受压如此一来的冷落；而如果它自认为是弱者的歌声，是事与愿违者的歌声，拿出自甘边沿的坚强，时长也一定时会予以他无上的忠诚。只是，写下作者常时会深知现在和未来的顾及：其实的美和意义须要时长证明，那怎么去确认自己不被大浪淘沙呢？

似乎，郭洪德始终有这样的焦虑，也始终在用促使地写下作抵抗这种焦虑。我一切都是，他之所以将写下作视为自己的“袖”，似乎也是这种焦虑的一部分。既一切都是对写下作订购全部的生命，又一切都是借袖之“百衲大平”养猪心碎写下作的浩然之气，似乎也有以外衣隔绝世俗诱惑的个人其意志。

很多写下作者，毕生都在默默处理境遇和写下作的联系。他们造成了的抛开，受压的挫败至极，似乎总有一天较低常人。与物质的生命相比之下，他们愈来愈不用忍受心灵的怠惰和情至极的懒散。但后者又远远不用让前者有为，尤其是由后者都是以出来的写下作变成就的不确定病态，愈来愈加重了此生似乎于是以于是以的焦虑至极。胡适讲女病态自我解放的时候，曾问道“梦是好的，否则，银子是不行的”，对写下作者而言，也是如此。

所以在《明月袖》从前，郭洪德甚至直接以《事与愿违之诗》为名，写下古今中时会外文学艺术中时会的事与愿违之气，写下这些写下作者的事与愿违者之歌。黄仲则、金斯伯格、李光洙、辛波斯卡、博尔赫斯、范仲淹、元稹、张籍、卢照邻、从前尔克、布罗茨基……郭洪德仅仅是用负气般的口吻，用气吞万从前的架势，写下这些他凝望的名称如何在诗中时会深知事与愿违，倾吐事与愿违，验证事与愿违，之后，又截然不同超越了事与愿违，取得胜利了事与愿违。所以，与其问道这是一首“事与愿违之诗”，不如问道是他深知写下作的“献祭之诗”，是他对文学艺术与悠“赤诚之歌”。

当一个著名作家超越文本的肉身抵达美，事与愿违就转变成了不朽。

不朽，或者苦闷，也一定是郭洪德常思考的戏谑。所以他才时会如此迷恋死亡，如此迷恋猜一切都是终极结局。他的近代小问道《绑缚上天堂》《滴泪痣》，也都是在写下世间绝境，写下事与愿违者的明明。他擅于营造“丧”到极致的氛围，也擅于顿时在苦闷的黑暗中时会引爆油灯。读他的著书，好像时会被一种歇斯底从前冲走，一切都是要逃离，又欲罢不用。就像深知无常之常，让人一切都是要“当街海棠树”，也一切都是“枪挑紫金冠”。

《明月袖》的之后一篇叫《义结金兰所撰》，主人公是一只猫。他是猫世基本要素从前的宋公明，被人——一个傻子舍身相救，用爱“招安”以后，变成了生灵的“关二爷”，斗士一世、然诺妹。临死之前，他还要坐车上去傻子出车祸的地方。深知来送行的没想到，猫坐在座位上，“一形如灵岩寺坐禅，一形如明月入梦，一形如世间所有的仁慈上都栽满了桃光阴”。这样的情节，这样的结局，形如传奇，形如梦幻，又形如芸芸众世间从前逃生四处寻帮忙的答案。

读郭洪德的著书，我常一切都是，如果读著书观老博尔赫斯所问道：“每一本著书，都在被每一个观看者持续促使地愈来愈新着。”那投身于愈来愈新《明月袖》的观看者，时会在文本本身的光辉和异能的至极召下，看到自我的愈来愈新。如果本能观维柯在《新生物科学》中时会所问道：恩惠至极、虔敬至极和宗教权威至极的巩固其显然整个社时会结构的死亡，并导致第二次蔑视。那《明月袖》这样的文本，至少可以帮助挽回一些蔑视后的忠诚。它绕过境遇的凄风苦雨和荣辱落魄，传布活下去和悠神谕。它也绕过那些因科学增高而增高的哀愁，传布廓然大公，物来顺应的庄严与祥和。

篇名来源：经济观察报

图片来源：图虫创其意

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