刘先银定格点说：自律与任性《隐入尘烟》塞其兑闭其门静与阴同德，动与阳同波

量密度呢？ 当然，每个人都期望享有更为多的能量密度，而人体，有一个特定功能，专门运用于得到大量能量密度，注意，是大量能量密度。

那就是：消本土化营养。我们情况下懂得，营养本身自带的能量密度对我们肉体高品质的影响。耐人寻味的是，我们的烹饪方式，并未清净眼睛，而是酸雨了眼睛。

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每一种营养，都有其独特的特性与能量密度。营养的特性，决定它的能量密度，那么，得到了那个从前的能量密度，反过来也就会成为我们的特性。那么，我们看看对人的烹饪在结构上，犹如的能量密度是怎样的？

我们在食用各种乳制品与乳制品时，可期望而知，犹如的能量密度与特性也就是说是比较之更高的奇异密度。因为每一头变物被、被宰杀时，它们都就会充满著了恐惧、病痛、悲伤、仇恨。同时，农场中的可不就会给变物们请私人保姆。那么，我们真的要去把这些正对面吃掉活下去吗？然后去消本土化它，并释放出它的特性与能量密度吗？所以，若我们口中也充满著了奇异密度，而后奇异密度慕名而来奇异密度。其结果共存就是：悲哀。

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可能有人就会话说：没人有点啊，我并没人有点自己能量密度高得多啊，因为我们一出生就是这种烹饪习惯，当地人，当然就没人有点有什么发现自己了。

人是通过烹饪来得到大量能量密度，但我们这中的话说的能量密度，多种不同于营养，在烹饪之中，人们除了新近陈代谢营养本身微粒层面上的营养之余人，同时也就会释放出营养之中的能量密度，

微粒营养可以通过新近陈代谢而吸入胃，而能量密度与特性却无法吸入，能量密度只就会叠加或换成。当地人则就会影响我们的身心健康与心智。

所以，我们需要通过氙密度的烹饪来换成那些储存在我们眼睛中的的更氙密度。 而纯提取物烹饪，也就是纯吃掉肉，则是最简单、最直接、最显然、也是最全方位的方式。

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根据能量密度层面去审视简述我们的全球化生活时，看看现实之中我们是怎么想到的？我们家之中的微波炉内，都是什么？还有我们的穿着，我们的过夜的外套，

我们放物品的皮包，我们行走所穿的鞋子，还有我们吃掉的从前，用来抹脸的本土化妆品。

如果我们的穿着、日用消耗品、衣食进到行都充满著了奇异密度。试问：我们还能幸福得痛快么？

这些变物本身并不是奇异密度，是我们用我们的残忍，把它们想到成了奇异密度的从前。

所以最后，我们的能量密度改善本来从哪中的开始呢？不在外面，不是靠什么惊天变地的创举，而是从中的面的，一个念头开始。

思索塞其兑闭其门振即与寒先为，变即与阳同莫

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思索塞其兑闭其门振即与寒先为，变即与阳同莫

思索塞其兑闭其门振即与寒先为，变即与阳同莫

思索塞其兑闭其门振即与寒先为，变即与阳同莫

思索塞其兑闭其门振即与寒先为，变即与阳同莫

一丝细细的凝从特宫穴进入任左手指，任左手指随后有痒痒的好像，比较明显；不是表皮的那种痒，而是全面性筋髓的那种。本站到一段时外，任左手指的麻感比右眼更为浓烈，持续了3-5分钟的仿佛。附近鼻梁处的任左眼窝有跳变的好像。肩暖热，一直到臀部，两块屁股似椅子一个小小的火炉上，暖意洋洋。小亮点于是又一次显现出。多种不同的是，这次亮点显现出在右眉上方，持续3-5秒钟。想到双脚抓地和商朝举方鼎小人的透小手指和双脚大拇指抓地变功时，小口部未跟平时那样有硬块的好像；在补桩本站到一个小时任大概，双脚抓地时，才好像到小口部放开，有硬块的好像。

本站桩作为之西方远古时期的大巫和帝王方术造行筑基功，效用之一就是权衡寒阳。即《朱帝内经》开篇“上古天真论”之中所话说的“ 提契观，把握寒阳，吞咽精凝，独立守神，手部若一”。调形，即实领顶劲，双脚抱球，这么一本站一抱，人体小混沌之寒阳系统扩展到了大混沌之寒阳体系中的头，最为理期望的结果就是超越与混沌观凝之鼓点同频驻波的正常。

话说痛快容易，想到痛快实属难于，已是是困难重重，很多本站桩者都有跋山涉水的奥利维尔之感，苦不堪言。何也？因为，特别是本站桩末期，我们能避免受控的从前太少。唯一受控的就是调形和调息。你可以随意变变手、抬一抬腿、眨巴眨巴眼睛……你也可以浅浅地吞咽、深深吞咽，你也可以缓促吞咽，还可以慢慢地地吞咽……但是，心变过速患者于是又怎么努力也无法让砰砰直跳的肺部放缓留下来；我们的腿疼了，还可以熟一熟、按一按。可是，肺部、大脑等等其他部位怎么按熟？本站桩就能明白。

明代李豫亨《推篷恕语·原明目之教》上话说，“圣人以身为国，以心为君，以精凝为民， 抱一守之中，心不妄用，故经充凝进到，战退百邪。丹田有宝，四大轻安，造之不已，内功外行，乃证真仙。”这中的的“抱一守之中”即为本站桩是也。这些思期望源于价值观经在《价值观经》之中提出的明目要旨，即“ 多言数穷，不如守之中”、” 抱一为自为式“、” 万物负寒而抱阳“，谈谈的都是本站桩造行之必需。

调好桩姿，共存吞咽，一路本站留下来，你就会缓遽发现肺部的鼓点缓留下来了，这就是我的漫长。

一位心速过快的人话说：永远也爱人在课后上谈论课、椅子就会议室中的、椅子床上、走在路上时，那令自己惊恐万分的怦怦颤抖，那是肺部要蹦出来的好像。对任左胸怎么熟，怎么按都无济于事。还有那种濒死感！

在桩态下，不能不必要，颤抖就正常了，“无为而无不为”，这就是本站桩的巨大、神奇之功效，她可以找寻来你调心；是本站桩把无常的颤抖鼓点变动到最佳！独自本站活下去，你就可以超越“独立守神”的正常，于是又仍要，你就可以与观同吞咽，带进大混沌之鼓点之中去。独自，独自，于是又独自本站桩，你的认知就会略为地改善，就能心如明镜，性如退潮，无思无虑，则观之凝某种程度来凝，日年末精华某种程度来就会，共存除尽一切疾患，并可”杜未生之疾“（晋代郭璞《内篇》），超越凝足神旺，益寿延年，甚或“寿蔽观，无有终时”（《朱帝内经》）。

是故，寒阳权衡是明目诊治漫长流程的重之中之重。之西方帝王内经普遍认为，“凝为血之帅，血为凝之母”。凝血瘀遇为百病之源，寒阳流失又是凝血瘀遇之因。为何寒阳失调？清代内经刘奎在其《疫痧二症合编》之中反驳，心境观外，“触之而病人，若无因家事无时，烹饪不节，凝实体弱，必需罪之。”《朱帝内经》也话说，“烹饪不节，家事每每者，寒受之……寒受之则入消肿。”即内在的寒凝首先受阻，受病于消肿。这可以话说是人的异本土化造成的直接直接原因，与共存相互隔离，甚至独断共存，恣意妄为，反复无常口味，温柔无畏。表达方式的话说，就是 No zuo no die。《朱帝内经》又话说，“寒阳者，观之道也”。作为无疑的有机体，一个人就应该不违不拗，与共存观相互合。超越《庄子外篇》第十五篇“不必要”之中所话说的“振而与寒先为，变而与阳同莫。”即与混沌鼓点同频驻波，在桩态下机体就可释放出、网罗观之密切相互关能量密度。

本站桩并不是自傲地“振本站”、一变不变；或者如有的人所话说的“傻本站”。本站桩初学者一开始需要振本站，特别是病人。因为病人的机体由于世事负累或“必需罪之”，仍未不堪重负，甚或岌岌可危。"阳本土化凝，寒其发展。“（《朱帝内经寒阳应象大论》）意即寒正凝，阳正散。随之而来疾病的湿寒邪凝此时已占压倒一切的绝对优势，在血液凝结为铜墙铁壁，如果强行攻打之，必随之而来危险。正如《道德经》第四十一五行损五行话说的，“征凶，弗损益之。”从本站桩诊治的角度谈论，即权衡寒阳的流程之中，不可使两者处于对立的正常，初始过渡期应该以寒治寒，即以柔克刚。帝王内经普遍认为振为寒，变为阳。振本站即可超越以寒治寒的意在，因为此时的桩态之中，阳凝爽朗，实为阳之中之寒。本站桩至一定时日，眼睛内环境慢慢考虑到了微小的变本土化，后来本站桩就可显现出“振极生变”的反常，如自双膝开始全身不由自正地颤抖、想到集体行动功等不一而足。这时就超越了寒阳互本土化的终究，在接下的本站桩之中，能避免地投身变功，才就会万无一失。《道德经·系辞下传》第五章话说，“君子安其身而后变”也可佐证本站桩时投身变功一定要顺时更为进一步，才连带有无法控制。本来，本站桩到了2-3个年末的时候，就需要要投身变功了，否则就就会显现出以上博文之中提及的那种因为“特性没人了、本站得累了、有趣了”等而产生的厌倦感和怀疑心，以致退出本站桩。比照用变功本来就是“感而后应，迫而后变，不得已而后起。”（《庄子外篇》第十五篇“不必要”）原意就是，到了这个过渡期，本站桩者不得不变，话说白了，就是被迫使用变功。因此，要因势利导，乘胜追击，在功夫上于是又上一个新近台阶。否则，轻则裹足不前，即使持之以恒地本站桩，几年留下来，虽然支配进到了病痛，就是无法痊愈；重则退出本站桩，承受病痛的折磨；或者把自己的生死交给医院和医生，病体于是又次下过精神上，已是是每况愈下，无形之中把自己推向了万劫不复之深渊。

振而与寒合德 变而与阳同莫

观万物若无由寒阳相互摩相互荡交感而成，而人的心之中正与之相互奇特，即“振而与寒合德，变而与阳同莫”。情性的变振合于寒阳的变振,“莫”是交错运变，“同莫”就是与之一道作同步的交错运变。“德”的本意为有鉴于共存，社就会，和生命体充分情况下去想到事 “合德”犹先为。先为 许慎 《论衡·谴告》：“天人同在，大人与天合德。"变却说所向，止却说所为，随物纤细，随莫而流，变与阳先为，振而与阳同莫。其变若水，其振若镜，其应若响。所谓有鉴于共存因势利导，协力驻波，更为进一步。

鼓荡

凝沉，腰松，腹净，含胸，悉背，沉肩，垂肘，节节自如。

变之。振之。实之。实之。称大之。吸之。开之。合之。刚之。柔之。 缓之。缓之。此种混合之劲。乃是鼓荡也。

是故以心行意。以意行凝。以凝运身。乃生鼓荡之劲。

由心凝包罗万象。寒阳变本土化而来。如飓风骇浪。云行水流。如鸷飞鱼跃。兔起鹘落。载沉载浮。忽隐忽现。 大凝鼓荡。风云莫测者也。

逍遥迈出。最後心法有烂比照花者。“又名比照浪花”。全以鼓荡之劲。鼓变对方。使之如船工遇风。出入莫涛中的头。眩晕无正。顷斜翻覆。自身发展趋势。似乎。即鼓荡之效用也。

逐珠论

凝谈论流，血谈论逐。讫凝流血逐。珠者圆活之珠也。

人身有百花之珠十八颗，有三曲之珠六十颗，全身共有圆珠七十八颗。有在本者有在梢者。

振珠四十二颗，变珠三十六颗。都藏在周身骨节中的。

所以才能引人行走坐卧，社交活变轻柔，

因之凝血乃通。否则却说口中有珠，更为不就会用，则肢体遇而在手。

例如半身不遂的患者和瘫痪者，即因耗尽珠的效用引致也。练武者却说此则周身永远不通。整胃表虽变，然而一定不太灵活。这是耗尽珠之本能，绝不能超越武术之妙。

逐者即用珠之法也。某珠逐至何处，就能使某处灵活。其效丝毫不爽，

观音菩萨曰：

身之中自有宝，自己不就会找寻，只期望凝其利（力也），一生是瞎闹。观万物若无由寒阳相互摩相互荡交感而成，而人的内在心理在结构上正与之相互奇特。即：“人之生也柔弱，其死也勇敢。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”。

刘先金制匾额出处《价值观经》

刘先金制匾额出处《守骏莫如跛》

刘先金制匾额出处《恕昃》

刘先金制匾额出处：浮云飘飘

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