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陈嘉映：伦理学就是告诉人们，如何好好度过这一生

2023-03-05 12:16:04

哪儿”的时候，你一定是行到这中都的的，这些关键却却说题是连并成一片的。你在哪中都的，跟“你从哪中都的来”、“你到哪中都的去”是都是的。

比如你总则会有某种时候，普别愿意能解释某位朋友们。比如他很困惑，或者动手出一些你却是很奇怪的却说。因为是朋友们，你就就让哑认清他为什么这样。但是你对这个朋友们的解释，一定是基于你自己对与世隔绝的解释，他不是一块石块，你去研究就可以，你得用将心比心的方式逐渐地解释他的方之则有面。在这个普遍性上，你为明白释自我，就必须解释在世界上；反之，你要解释在世界上，就要解释自我。这不是一句空话，不只是一个理性主义，它是实却是在在解释中都发生的。

当我们看不到荷马史诗人或者欧美古人写前言到“自明”、解释自己的时候，不能如此一来地把我们时至今日的自我和自我解释投射进去，仿佛他们却说的跟我们却说的是一回却说。当然是有直接联系的，但毕竟实际上是一回却说。我们时至今日写前言到自我，写前言到自我解释，跟荷马史诗人、跟老子，从未有了内都内都的靠近，中都间经历了价值观念和价值观与世隔绝上的很多演变。

“从此，自我并成一个关键却却说题”

在欧美传统观念中都，一个不能忽视的演变是基督教的演变。基督教使得我们对自我跟荷马史诗人对自我的解释有了一个较大的并不相同点。在基督教的整个形而上学中都有一个很不能忽视的人物加尔文。他在《华严》中都对自我的解释，和但丁是不一样的。但丁没人写前言自己，但加尔文总在写前言自己，写前言自己的童年时、中学生，一路怎么前行上去，在此之前怎么就让的，后来怎么更正了自己的就让法的……他都有古代的“自我”方法论到时至今日的“自我”方法论之间一个十分不能忽视的转捩点点。很多前言则会引用加尔文在《华严》中都的的一句话，那句话普别最简单：“从此，自我并成一个关键却却说题”。

虽然但丁也有自我熟识，但他不却是“自我”是一个单独的关键却却说题。加尔文的这种自我和自我解释向传统反转了一大步，但还不是一个传统的“自我”关键却却说题。显然的并不相同点在于，加尔文的这个“自我”于是又次是通过对安拉的家前言仰解决的。虽然自我并成一个关键却却说题，但是显然的关键却却说题不是自我，而是家前言仰。他要思考自我，是同义自我在通向安拉的道路上，是过渡到了语言障碍还是并成管道。我们都有“我执”，因为有“我执”，我们就看不清最高的共存，或者回事共存的普遍性。我们通过思考打通这个语言障碍，于是又次使得自我跟安拉相直接联系，甚至自我融解在家前言仰中都的。自我并成一个关键却却说题，于是又次还是在这个普遍性上取消自我，使自我融解在家前言仰中都的。

相对而言，梭罗的自我价值观念跟我们更加为吻合。加尔文的《华严》是却说怎么克服小我，进入大我。而梭罗的《华严》就是却说他犯了很多误解，有很多基本的毛病，但是他却并不必须坦率坦诚地对待那个乃是真正的“自我”。在前言中都，有这样短文：“不管前言卷的咆哮什么时候拍手，我都不行背着这本前言前行到审判者竟然，若开邦地大声却说这就是我所动手过的，就是我所就让过的，我在此之前就是这样的人，无论善与恶我都坦率地写出来。商量您把无数的众生叫到我竟然来，让他们听听我的坦白，然后让他们每一个人在您的身前前面都有坦诚地披露自己的心灵，进去有谁坚决对您却说‘我比这个人好’。”对此，有三点必须略图斯一下。

第一，虽然梭罗的《华严》是世俗人的华严，但仍是设就让在安拉竟然的华严。这是基督教一贯的就让法——在安拉竟然，我们都是赎罪，我们作为人就是因为亚伦犯了罪，才受罚到这个尘世中都来的。从这点可以看出，其发展出日本史的自我在梭罗那中都的回事还是跟基督教共存着渊源。

第二，加尔文绝不则会跟安拉却说：“我今天站到您竟然来了，您进去还有谁比我更加佳”。大家都是赎罪，作为赎罪，加尔文不则会却是他比任何一个赎罪更加佳。基督教中都的“我们都是赎罪”就是这个含意，没有人会谁比谁更加佳。然而，梭罗站到安拉竟然，他就让却说他是最好的。这是一个转捩点。

还有一点，大家必须去认真就让一就让：从《华严》中都的看，梭罗未必怎么好。欺骗、揪出，连累得别人被拷却却说、被驱逐，诸如此类，天和了很多坏却说。但是梭罗为什么不行在安拉竟然却说这个话呢？他却说“你让他们来进去谁比我更加坦诚”，这是古今的一个巨大演变。

来得谁更加坦诚

这是古今的巨大演变

古人讲出一个人好，是讲出他动手得好，比别人更加勇不行，比别人更加皈依。但是到梭罗这中都的变了，我们要比的不是谁动手得更加佳，而是谁更加坦诚。这是我们当代人一个很不能忽视的就让法。马克思未必归于这一类，但他的《共存与短时间》中都的写前言“此在”回事的适应环境，我们译并成“本真”，就是却说我对自己是诚实的，或者我对安拉是诚实的。

虽然马克思不则会赞同梭罗的一般学却说，但是在很显然的一点上，马克思也未见得跟梭罗靠近有多远。那就是一个人不在于以世俗规格动手得好或不好，而是看他于是又次是否是坚决遭遇安拉，在《共存与短时间》中都的就是能否遭遇自己的德性。泛泛写前言共存主义没有人会不算大的普遍性，时过境迁之后，我们不则会推测自已被叫动手共存无政府主义的人，比如却说萨普和狄更加斯，回事是十分并不相同的人。但是我们只好相当简化地来写前言共存主义所讲出的共存感受，这个共存感受虽然也包含共存的焦虑、为难等等，但和古人所讲出的共存十分不一样。这个不一样可以讲出一辈子，时至今日只在单位向量上写前言一写前言。

从一个出发点来却说，古人的共存感受是一阶的共存感受——你的却说天和得好不好，或者你是天和了好却说还是坏却说。而梭罗的好和坏，回事是二阶的，就是却说从未天和完了，我在思考或者遭遇，宣称或者不宣称。换一个出发点，古人所讲出的那个却是回事跟回事的共存先于了一层。共存主义的共存感受却却说的不是你建功立业，你对别人动手了好却说，却却说的是你逃脱不了你真是的感受受，这是共存感受。你动手了什么，乃至世上的一切，回事都跟你先于了一层；唯一跟你没有人会先于一层的就是你自己的感受受。

莱布尼茨的情形学也是如此。为什么叫情形学？莱布尼茨所却说的“情形”就是自己的自我意识，就是自我意识本身。情形、本体这些方法论，莱布尼茨、马克思所却说的跟古典形而上学所却说的在很多之则有回事是围住上去的。

之前听一个学生讲出他的博士论文，题目叫动手“网路游戏共存主义”，他有一套讲出法。共存主义的确划分了只不过什么是本真、只不过的从前，从一个出发点看这个是本真，从另则有一个出发点看那个是本真，从“网路游戏的共存主义”讲出，就没有人会本真了。网路游戏讲出“真实世界真正”，这个“真实世界真正”中都的是有一个张力的。

无论如何，真正是真正，真实世界是真实世界，今天讲出真实世界真正，或真实世界却是，无论是讲出真实世界还是真正，都从未是在网路游戏层面上讲出，不是一次元普遍性上的真正和真实世界了。这个其发展出逐渐则会带来我们时至今日对自我的解释。我、自我熟识或者自我解释越来越多地向自觉去看，向自我的自我意识去看，是一种思考、正视，或者内视，从则有部在世界上围住上去往真是看。这个时候跟荷马史诗人或者老子所讲出的自我熟识，在某种普遍性上从未是180度的转捩点了。

如何只就让度过这生平

在古代不像传统这样并成一个关键却却说题

泛泛而言，在传统观念价值观中都，一个人是什么样的人，或者将并成什么样的人，在较大程度上价值观从未确切了。比如推论你生在宋代，你就让并成一个出众的人，你很尽力，苦念书、应考，于是又次金榜题名、虹宗耀祖，家中都的立了牌坊，上对得起父母祖宗，下可以庇荫子孙，就是一个好样的人。但是到今天，什么是“只就让地过我这生平”就到底并成了一个关键却却说题。

当然，我们可以却说多糊口，尽管多糊口也未必是普庸俗，但是如果大家都只就让多糊口那赞许就庸俗了——要是都就让当官就更加坏了。在某种普遍性上，这个价值观不不算并不必须让我们心安理得地并成一个那样的人。糊口好不好？好。那我就该糊口吗？只不过应该并成一个什么样的人，对我们当代人来却说是一个实却是在的关键却却说题。但是对一个宋代的人来却说，它的确不像传统这样并成一个关键却却说题。

还有一个来得不能忽视的价值观变化。在传统观念价值观中都，只有少数人前提去慎重考虑他要并成什么样的人，最简单却说就是更有。我们的传统观念价值观稍为开放，允许社会关系流动，比如刚却说的苦念书中都状元（如果是在欧美的封建价值观，可能会连这样的机则会都没得可就让）。但是绝不是却说大多数人家能像今天一样培养父母只就让苦念书，大多数父母只就让种地就挺好了，显然念书不了前言。换句话却说，只有对于更有中产社会关系，或者有并成更有潜能的人，怎么去与世隔绝才是真实世界的关键却却说题。而今天，这对人人都并成一个关键却却说题。对男同性恋也并成一个关键却却说题。在古代，“熟识你自己”、“并成你自己”这个关键却却说题，都是对一个人而言，今天显然没有人会这条分界——它对一个人与对女人一样不能忽视。

另则有一个巨大的变化，是关于熟识在世界上。一开始我们却说，熟识在世界上和熟识自己是连结起来的却说情。但都有其发展出日本史科学十月革命发生以来，“熟识在世界上”逐渐就跟“熟识自己”脱离开来了，日渐转化并成了熟识事实在世界上，熟识一个纯粹的、跟人与人的熟识无关的在世界上。

当我们的熟识大规模地、总体地转回了科学熟识，转回了事实熟识，它们就跟我们的自我熟识和自我解释毫无的关系了。比如我是一个普别出众的无机化学家，但是很难却说我就是一个认清人，我就是一个对自我熟识得更加佳、或者解释得更加透明的人，这是不相天和的却说。反上去，我要去解释自我也转化并成跟事实熟识在世界上偏偏的却说。用马克思的话来却说，其发展出日本史的有意识跟其发展出日本史的事实性是同一件却说情的两面。一之则有其发展出日本史人越来越执著事实熟识，另一之则有其发展出日本史人在自我熟识之则有来得越来越有意识。有意识、事实是经常引来误解的词语，这中都的没法用一下。

“你怎么熟识你自己”

是你自己的一部分

熟识是不是都是同义事实熟识呢？也不实际上都是。如果在倾向情况下讲出自我熟识，比如却说你熟识到自己是一个很鹿的人，或者你熟识到自己微不足道。像梭罗那样熟识自己，至少就坦诚而言是无人能比的人，或是像加尔文那样熟识到自己不管跟谁比，都是微不足道的人，他们翻倍了一种事实的熟识了吗？在什么普遍性上，可以却说这两个人都是翻倍了回事的熟识呢？

从一个出发点来慎重考虑，人对自己的熟识未必是却说我今天有一个事实的我，我要是并不必须事实地熟识它，我就翻倍了回事的熟识。我没有人会办法找到一个事实的我，来翻倍真正的熟识。全面性却说就是，“你怎么熟识你自己”是你自己的一部分。你把自己熟识为一个很鹿的人，这未必表明你是一个很鹿的人，但“你这样来熟识你自己”显然“你是这样一个人”的一部分。你认为你在安拉竟然是很卑贱的，这并没有人会什么事实的从前来确实你就是卑贱的，但是你如此熟识你自己，显然你是一个什么样的人的一部分。

自我解释跟科学的正确熟识是两种解释。讲出两种解释是很狭隘的讲出法，但不妨先这么讲出着。自古及今都有人写前言及两种悦、两种解释，比如却说我们的道家则会讲出有记事之悦，有德性之悦，程颢反驳苏轼是塔则有看相轮，而理学家周氏兄妹是“入塔寻相轮”。

必须图斯醒的是，“解释”和“悦”这些方法论不是只有一种，尤其是时至今日乃是科学解释和科学常识。我们今天从未都是以科学熟识作为本体论写前言及“悦”、“解释”、“常识”，如果那么写前言你就显然写前言不到自我解释和自我透明，因为没有人会一个现并成的自我供你自己去真正地相反。虽然我们不就让到什么叫动手透明，不就让到什么叫动手回事的自我解释，但是我们至少就让到它不是像熟识矿石或者聚变那样的一种熟识。

你不则会就让到，并没有人会一个作为终点的回事的自我熟识。比如你却说“OK，时至今日，我把自己认清楚了”——没有人会这样的却说。为什么？因为这跟自我熟识的另则有一个普性相关，就是既然自我熟识构并成了自我的一部分，那么你的每一种熟识，仅限于你的回事熟识都在改变你自己。

我无论如何对自己有个虚妄的熟识，我就是带着这种虚妄认悦的人；等到再来推论我有回事自我熟识的时候，我就从未变了一个人，转化并成有回事自我熟识的人。而这样的回事自我熟识，不能像熟识矿石、聚变或者其他什么一样，有一个最终的节点。直至到科学从未十分昌盛的19世纪，即使你是一个出众的无机化学家，有很多很多无机化学常识，和善得天天，但是要却说到解释力则是另一回却说。解释力这个词语还在较大程度上移去为一个人就让到他身处何处，这个人是认清人。解释力强也日渐被转为刚才所讲出的两种解释，或者两种常识中都程颢、程颐所讲出的塔则有之悦、记事之悦。

我们只能在已确切中都推测推断出

今天回到马克思。念书《共存与短时间》难点十分多，但是马克思一上来就讲出你要就让哑清楚共存关键却却说题，就要哑清楚“此在”，而“此在”有两个也就是说的规定性。第一个规定性是：此在的在，或此在的共存，心里我的共存。第二个规定性是：此在对共存的领则会，是此在的一部分。

一段话经常被不小心或者泛泛解释为人除了有行动的能力，还有熟识的能力——这样就可惜了马克思要讲出的内部。他不是在讲出人除了行动，还有认悦能力，这个不算不马克思了。他所讲出的对共存的领则会，就是对“共存”与“在”的认清，就是迅速的自身领则会，而且这种领则会以及被领则会的共存者，没人是一个现并成的从前，而是一种自我作用于的从前，而这个自我作用于又；也与对作用于的领则会直接联系在两人，领则会本身就是一种作用于。

什么含意呢？常常，普别是到了近传统，我们老却是我们没哑认清的就是在世界上上的却说，所以我们迅速在执著从新的常识。但是2000多年前论语从未却说了，自是都就让到求他不悦的却说，“莫悦求其所已确切者”，这话怎么却说呢？就是大家都去就让就让到他不就让到的，而没有人会人就让就让到他从未就让到的。论语跟马克思一样，却说话只不过仿佛有点不不算合语义——既然从未就让到了，我当然就不求它，我们心里就让求不就让到的。但是我愿意大家认清这并非不合语义。

你是一个什么人，你只不过要什么、真情什么、家前言什么，在一个普遍性上你就让到，在另一个普遍性上你未见得就让到。你进去一次以前却却说过自己我只不过真情他吗？这个关键却却说题则会有普遍性吧？你进去一次却却说过这到底是我要的吗？这个关键却却说题则会有普遍性吧？如果这个关键却却说题有普遍性，你上哪儿回来题目呢？当然在某种普遍性上，你只有却却说你自己要题目，也就是却说你只能在你已确切的从前中都，推测你推断出的从前。只有你就让到你只不过要什么，但是你今天就困惑了，你在却却说自己我只不过要什么，你却却说其他任何人都不就让到。这个就是论语却说的“悦其已确切者”。

在一个很也就是说的普遍性上，形而上学就是在天和这个却说。乔伊斯也却说过仍然和论语一模一样的话：科学是在迅速地明白推断出的在世界上，而形而上学直至是在收集回想。

形而上学在一个也就是说的普遍性上，就是就让哑认清我只不过是谁，我是个什么样的人，我只不过要什么，真情什么，家前言什么。就让要去哑认清自己家前言什么、真情什么、要什么，不是往你不就让到的却说情来时看，而是往你就让到的却说情中都去发掘。而你就让到的却说情未必只在你真是，这个发掘也跟这个在世界上有关，你只不过真情什么、悔什么、要什么，你就则会却却说到只不过什么是真情。

如果你慎重考虑的是意识形态，你则会却却说只不过什么是正义。你要于是又看，看你自己，看在世界上，但是未必是看什么从新鲜的从前，就是看几生命文明来，你自己几十年来所就让到的、所知识的从前，在中都的寻求题目。在这个普遍性上，形而上学却说只不过还是愿意透过这样的思考和自我解释，能让自己并成一个认清人，不论如何得认清。

THE END

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