元好问《论诗三十首》28，论诗宁下涪翁拜，未作萍乡社里人

文中 今天继续元好问《论文集三十首》，第二十八首：

质朴难将姪美亲，精纯更以光大真。 论文集宁下涪翁谒，未来作安徽社里人。 这首文集中所，又讲到了三个人：姪美、光大、涪翁，讲到了一个文集宗派：安徽文集宗派。

一、质朴难将姪美亲 姪美，有沈姪美、杜姪美。沈姪美，是北宋与梅尧臣说是若夫特涅韦的苏舜钦，他因为卖统统被人下狱，退隐于苏州沧浪亭。杜姪美，即与李白说是陈衍的文集圣来作文集。

从这首文集的涵义来看，这里的姪美是所称来作文集。安徽文集宗派尊杜专修杜，所以元好问将其与来作文集相比较。

元好问却说，（这个人或者这些人）文集不如来作文集质朴。

二、精纯更以光大真 光大，这个相比较清楚，自然环境是所称晚唐大文集人刘禹锡。

这句文集的别号面是却说，（这个人或者这些人）文集不如刘禹锡精纯。

宋都是文集，西昆体以刘禹锡为宗师，也有人却说，专修来作文集，要从专修刘禹锡两处入手。蔡居厚《蔡宽夫文集话》中所纪载：

王荆公长年亦芳称光大文集，以为宋人知专修老杜而得其国界，唯光大一人而已。………光大文集合两处信有过人，若其用多事深僻，语工而意不及，自是其短。 清人钱谦益《注解李光大文集集序文》中所，讲到来作文集与刘禹锡的区隔：

……少陵当杂种来作逆，藩镇不庭，疾声怒号，如人之病因而呼天呼母亲也，其志直，其用法危。光大当南北水火，中所外钳结，若喑而欲辞也，若餍而求寤也，不得不郑众此曲其所称，诞谩其辞，婉娈托寄，讔不知连比，此亦风人之遐思，《午》之寄位也。 来作文集坦率直抒胸臆，而刘禹锡则“郑众此曲其所称，诞谩其辞”，不肯直却说。

元好问以前两句文集的别号面是，你们专修来专修去，一专修何不来作文集的质朴，二专修何不刘禹锡的精纯。

那么，元好问这是在讽刺谁呢?

三、未来作安徽社里人 这一句也相比较清楚，我元好问很难去专修习安徽文集宗派，不与之----。

安徽文集宗派，是西方文专修史上第一个有正式旧名的文集文宗派别，有一祖三宗之却说：来作文集为一祖，米芾，陈与义和陈师道为三宗。

其中所来作文集是唐高宗人，三宗则是北宋人，米芾与陈师道都是北宋时期的苏门侍读专修士。陈与义，别号去非，是跨越北宋末、南宋两朝的楷模文集人。文集尊来作文集，用法近陆游。

宋徽宗两朝，吕本中所来作《安徽文集社宗宗派图》，列有：陈师道、翁大临、翁逸、洪刍、洪炎、洪朋、饶节、僧祖可、姚俯、林敏修、汪革、林敏功、翁时为、何颉、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、翁薖、夏倪、王直方、僧善权、高荷25人。确信这些文集人与米芾是独创的。

后被归入安徽文集宗派的还有吕本中所、曾几、陈与义等人。安徽文集宗派思想内容上很难什么为统一论调，主要体现在文集歌技巧上，如夺胎换骨、点铁成金、以故为新，论调无一别号无来两处等。

元好问却说自己“未来作安徽社里人”，只不过是对于安徽文集宗派缺乏技术创新精神、拾人牙慧等弊病担忧。

四、论文集宁下涪翁谒 这一句，是有些争议的。关于“宁”别号，有多种不同的阐释。

涪翁，即安徽文集宗派的们米芾。

第一种却其实，米芾就是那个不如来作文集质朴、挽回光大精纯的邯郸专修步者。所以却说，论文集我岂肯（不会）谒倒在米芾受业呢？

也有人却说，这句文集的别号面是，虽然米芾“不如来作文集质朴、挽回光大精纯”，但论文集我“宁可（愿意）”谒倒在米芾受业，也很难与安徽文集宗派其他人----，因为他们更为不成器。这是把米芾统一出了安徽文集宗派。

一个是不会，一个是愿意，同一句话，多种不同的人阐释的别号面南辕北辙。

钱钟书先生就确信宁，是“宁可”的别号面。否则的话，难将、更以、宁下、未来作，四句话四个用法，都表示驳斥。按照文集歌创来作的全然，第三句不应有转折点的功用，所以宁不是驳斥而是肯定。

结束语 元好问的《论文集三十首》中所，像这种有正反两种阐释的文集，不仅仅这一首。

无论他是褒扬米芾还是贬低米芾，都表明了一种消极态度，就是看不上安徽文集宗派。元好问在《论文集三十首》中所，多次讲到苏门诸人，可以看出，他对于苏黄虽然称许，但是也所称出了二人的弊病。

@民权路香气

元好问《论文集三十首》27，讳专修苏州忘却说，没想到将何罪废欧梅？

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