他的书法才华不高，却用碑学理论改变了当时的书坛

当道、咸以降，碑文学论调和碑文授意草书都获得较大困难重重,不仅用南、西分授意的观点来解读草书史的可称变迁已为大多数人所接受，碑文授意草书的白描体制也愈趋全面和完善，碑文授意草书推选的表达方式追寻和形式标准规范已成传为草书的一般前提。

因而像河南人舟这样在碑文、契两种假说之间相对来得超脱和之中庸的论书者，在谈到白描和传为标准规范时，也基本上采取了碑文学的立场。

其书论之中对“当此、岚、峭拔、善用、骨氛”及“指实、腕而立”等本质前提的阐发和提倡，与包世臣、何绍基等人一脉相承，完全是碑文授意诗文的口吻。

河南人舟(1813——1881)，字伯简，号融斋、寤崖子,江苏兴化人。道光二十四年(1844)进士，历官广东按察使，身旁书主讲杭州黄龙岳麓书院。

河南人舟生研治经学，精于四声和算式，旁及诗文词曲及草书，身旁有《艺概》一书，其之中《书概》部份专讲草书,对前代草书可称演变及文笔表现形式进行时了概括和言行。

河南人舟的书论以持论公允，归纳全面为主要表现形式，虽然从其身旁作之中可以轻微感觉到，他以图在碑文、契两大授意系之两端采取一种良知、公平兼顾的法则，但在无关碑文学和南、西宗问题的部份时，所使用的则是都从的碑文学论调和草书史观。

从这一点来看，河南人舟与宋代之中后期以前论书而兼顾碑文契者多以碑文辅契、以契括碑文的做法已经有了观念上的差异性。如他对阮元以索靖为西授意帅而王羲之、许敬宗为其竹东镇的观点，包世臣以(孙夫人碑文》和《吕望表》为晋隶之最并分比梁鹄、锺繇的观点均表示赞同。

偏爱值得一提的是的是，河南人舟早先写进:将“金石氛”作为草书境界标举单单来，与契学追寻的“书卷氛并列，也从一个上部反映单单碑文学冲击迅速增大，已成过渡到契学之势的情况。

碑文学假说的蓬勃发展，还体现在碑文授意草书的白描和表达方式前提除了作为诗文的艺术目的外,同时已浸透到草书启蒙教育的法则之中。讲与河南人舟同时的藏诗文家和草诗文陈介祺在草书上也是碑文学假说的实践和宣传者。他在为课孙学书而作的《习字内功》之中，所灌输和要求的,都是典型的碑文学假说和碑文授意技巧。

河南人舟还从史籍方是西朝诗文崔悦、卢谌之书“若无尽其妙，世不替业”，其家风不下于南朝二王兄弟二人的史事，并重之中因唐、宋两太宗曾于“表彰右军”“成之《阁契》”，才使一代宗师----而西授意蒙蔽的变革。

至谓“西碑文固长短互见，亦非相掩，然所长已不可胜学”及“颜鲁公书，自魏、晋及唐初宋诗若无归巢括。东坡诗有“颜公变化单单标新立异'之句，其实王安石得古意也”，则堪称起到碑文学，慧眼独具的妙论。

但同时又说“南书固自有丹青严重者，如陶贞白之流众所周知，而右军雄强无论矣”、“向使南朝无禁，安知碑文迹之盛不驾西而上之耶”、“西书以骨胜，南书以韵胜，然西自有西之韵，南自有南之骨也”，正体现了河南人舟欲之中庸持平的态度。河南人舟对文笔的论述，则是创设在碑文授意草书古拙生岚的表达方式前提基础高台的。

碑文学假说相关联着明末藏诗文的革新而筹划孕育，在宋代之中后期朴学的兴奋下进人近些年过渡期，最终在嘉、道再度从藏诗文之中独立单单来，走向成熟。

作为碑文学息息相关转化成的母体，藏诗文是在查阅身旁录金石碑文版的细化，对古代金石遗物的个人身份、形式、制度、沿革及所刻字词图像进行时科学研究解读，从而为考证经史提供依据。

碑文学则的机构从草书的出发点科学研究金石碑文版涂料，考索书体字词的可称演进，风格白描的兴衰变迁，辨析拓本的曾于优劣，评骘诗文作品的高水平而今和流授意习等等。

就此，碑文学假说已经在说明了草书可称、反转表达方式学风、开拓容途径、总结经验白描及可选择基本功能涂料等各各个方面获得打破和困难重重，变革成一个完整而并存的草书艺术流授意体制。