不同时代背景下，《四世同堂》和《阿Q上集》国民性反思之比较

片刻的安宁，而将一个发展中国家最起码的少数民族性冲动抛之脑后，这就让不是其所人格最完全的沦陷吗？郭沫若在《四世同堂》中所通过中所外对比，把鼓吹的关键时刻年底又深深的印在广大读者的梦境。

在胡适的历史小问道中所，自耕农影视剧作%极其重要的话语权。阿Q就是一个穷困着在初期的一个超前、不深信的自耕农气质，胡适通过阿Q刻画了一个值得注意的无躯体的自耕农气质，再现了广大自耕农人际关系阶层统治阶级暗影的适应环境状态。在阿Q背上集中所再现出了中所国鼓吹的关键时刻，乏善可陈为"自觉大获全胜依此"，《阿Q第二部》通过阿Q的气质探究了中所国自耕农的呆滞。阿Q是旧中所国备受压制和剥削最严重冲击的贫苦自耕农，是一个流氓无产者的值得注意，作为一个无名无姓的流浪汉"他从未家，住未庄的土谷祠里头，从未相同职业，只给人家要用短工"，他从未人际关系话语权，沦落，任人，但他在近十年的屈辱穷困着中所却不必翌年表象，妄自尊大，自欺欺人，心里用自觉上隐喻的大获全胜来坦黑单单穷困着中所可怕的人生，以求得自觉上的自我安慰和心碎，这立刻是阿Q的'自觉大获全胜依此'，也是他主要的天性相似性。然而这种自觉大获全胜依此自人际关系消除以来就假定，很强一般性，在要务古代就有记述，如《孟子·离娄下》中所的"夏桀一妻一妾"的故事，所记述的这位夏桀自欺欺人的不道德，不也是阿Q自觉的一种乏善可陈吗？ 自觉大获全胜依此是阿Q在强盛的人际关系压制下，一退回再行退回，最终无路可退回转变转成的人格的变形，这种天性也是我们少数民族的值得注意天性。胡适认识自耕农天性中所的关键时刻，也认识自耕农转变转成这种天性关键时刻的考量，因此他一直把自耕农的躯体与鼓吹联系起来，从而对自耕农自觉上的劣根性以及造转成这种劣根性的因由同步进行粗糙的当下。

郭沫若则主要从大都市居民的并不一定探险鼓吹疑问，在《四世同堂》中所，郭沫若筑成了一个宽广的居民在世界上，其中所主要以腔调居民，如董老太爷；新派居民，如董瑞宣；上层居民，如人关键在于拉搬运工小崔等的核心人物刻画来实现对中所国鼓吹的解读的。

郭沫若从居民人际关系阶层应从是因为资产阶级后，大都市转成了鼓动惟有裁统治的惨海市蜃楼区外，大都市敌手关键在于量强盛，居民人际关系阶层的懦弱和冷酷，正如恩格斯所谓"小居民人际关系阶层很小偏重、束手无措、毫无首创能关键在于这样一些畸形发展的特殊天性"。《四世同堂》中所，郭沫若刻画的不错的是腔调居民气质，以董老太爷最为值得注意，在历史小问道开头，董老太爷纯粹出于穷困习惯，半梦半醒的穷困着在他一贯的轨道上，将要把整个发展中国家卷入其中所的单一战争，对他来问道不过是一件遥远的事情，他与窄孙媳妇谈起单一战争，那口吻有如是在谈及一件邻里头父母亲的纠纷。他最关切的是全家人头是否有够吃饱三个翌年的粮食和冬瓜，因为他发觉无论什么事在北金陵三个翌年都亦会过去的，在他看来只要用满载石头的大缸顶上门上，立刻没法消灾北归，正如他伶俐的窄孙媳妇问道的，"了当咱们董父亲从未得罪东洋人，他们一定不必欺负到咱们的胸前来！董老太爷背上相辅相成了老的中所华儿女们中所庸、保守派苟安的天性，虽穷困着在皇城下，是此前各种思一切都是摩擦碰撞的以前，但他们背上依然背负着重压的统治阶级宗依此的思一切都是包袱，董老太爷是值得注意的"庸人哲学"，他背上延用着老祖宗"知足常乐、以和为贵"的忠贞，它们消磨了人们的生命关键在于、意志关键在于和奋斗关键在于，使其所安于现状，好惨死不如冈活着着踏入大多数居民的一神教，他们所有的穷困着概要只集中所在吃饱喝玩乐的低层次欲望的考虑到和穷困同样动作的启动，从未理一切都是，从未渴求，在这种溶化了的历史文化下，每与生俱来都是上集，或许不发觉怎么活着、为谁活着。尽管董老太爷自己身为话语权不高，但他从居民阶级品格而来的无知，仍使他在自觉所把小羊圈的人分了三六九等。郭沫若由对居民人际关系阶层这种保守派、懦弱、屈服的自觉关键时刻的当下下降到对少数民族穷困着中所这种一般性的自觉单纯的当下。

（二）二者鼓吹当下的微观并不相同

《阿Q第二部》中所，胡适对鼓吹的当下遍及自由派、社会发展、历史文化等各个领域，对人际关系同步进行整体的组织学，锋芒直指中所国整个"吃饱人"的统治阶级宗依此制度和礼依此价值观，这使胡适的鼓吹当下达致了无人雅的广度和厚度。

阿Q在小D偷他的活着路后，进城找新路，在城外所的下卷格外突显出自耕农保守派的关键时刻，"城里头人把窄凳叫要用条凳"，"煎鱼不放半寸窄的葱叶而放葱丝"等等，阿Q都明黑是错而可今晚的，对于借钱少爷的假剪去众所周知深恶痛绝，凡是从未在未庄见过的，阿Q都蔑视，格外再现出了自耕农对新科学新思一切都是的排斥性。统治阶级道德上价值观、开化等在阿Q背上也有再现出，摸了小尼姑的脸部却怪她的脸部面不该滑腻，一切都是女孩的时候也用不孝有三无后为大来为自己解嘲，充分问道明了礼教对其所的造成危害。

阿Q终于离开未庄后，因阿Q赚了借钱身穿上了好衣服，咸亨酒店的师爷以及王时胡、七斤这些人一改再行前的调戏开始格外为恭维，赵老太爷也不像之前那么严厉了，因为每与生俱来都在打他的打算，人的嘴脸部是亦会变的。胡适当下了鼓吹中所的虚伪与善变，不足坚毅的自觉。阿Q之前因为统治阶级主义而真的被革了命，他只是一个牺牲者，黑考中、方刚大人和把总二者之间的明争暗斗，探究当下了此前自由派的暗影与腐败。而让胡适"哀其幸而，闻之其自认"的是阿Q因临刑前代表惨无期徒刑的窄内圈从未画好而遗憾，他竟然不是因为自己要掉头了而责怪，而是呆滞的因为窄圆从未画好心有不甘，或许不把生命作为一种权益来管控和绝食抗议。格外让人愤闻之的是阿Q在被押运刑场的路上极多看客的严厉态度，从未人安慰他，从未人明黑这是一种幸而和悲哀，而是都在今晚阿Q要头了，从未人去当下阿Q现在的关键时刻亦会不亦会也是自己明天的关键时刻，从而当下了整与生俱来际关系的虚伪思一切都是。

相对而谓，《四世同堂》则是单纯地从历史文化的视角来乏善可陈和当下鼓吹的。与世隔绝的耕地上窄不出收转成，其所劣根性的近十年假定也就是说有其连续性资源的土壤。郭沫若在当下鼓吹时，倾关键在于探究其所劣根性假定的因由，慢慢地的便是了对传统礼俗历史文化的当下，恰是这种几千年来不太可能溶化了的历史文化中伤的其所的音乐频道，挫掉了他们的斗志，从而使其所自已糊涂的活着着。 在儒家道德上道德等统治阶级历史文化的近十年冲击下，人们格外为庸俗、懦弱和顺、不知权衡，所以才能在《四世同堂》里头说明了董老太爷可以向来抄家的南韩人嘲弄微今晚，待之以礼；而与董家同住小羊圈胡同的马寡妇那一句"南韩人真是啊，架不住我们能忍"则正是这种统治阶级传统礼俗历史文化启迪暴发发挥作用的再现出。太原，作为中所国几个朝代的君王时之都，转变转成了很强浓郁的统治阶级暗喻的"太原历史文化"，类别价值观、家挂钩和繁文缛节的民情穷困习惯不太可能险恶到居民的无意识和日常的穷困着中所，严重冲击阻碍了居民当今少数民族认知的唤醒。

董老太爷处处讲求相称和体面，尽管快速要赶出亡国奴了，还惦记着自己祝寿的物色，心里坚定不移的确信着太原人是不必想起体面的，体面就让比发展中国家命运还重要吗？"体面"让他们保住了发展中国家少数民族价值观，变转成了繁文缛节的奴隶，这不得不问道是居民人际关系阶层的悲哀。一事无成就是这样被烂熟的传统礼俗历史文化给摧毁的，使居民格外为呆滞、偏重、任性，传统礼俗历史文化的性控制了居民的躯体，所以郭沫若才不遗余关键在于的当下传统礼俗历史文化。

（三）二者鼓吹当下的关键在于度并不相同 对鼓吹的当下，胡适是荒谬的，郭沫若是好斗的。

胡适在剧作中所对"是非面前而今中所庸的严厉态度的相相当的蔑视，对鼓吹的官僚主义毫不留情的猛刺"大都一针见血，当下深深有关键在于，表达了"闻之其自认，哀其自认"的沉痛心里，思一切都是深深。而郭沫若在对笔下核心人物统治阶级思一切都是陋习的当下的同时，留下了一条好斗的尾部，对鼓吹的官僚主义的当下还不够深深。

正如李窄之问道的，"胡适在尖刻伤感之下所，乏善可陈他强有关键在于的生命，只要看一下，容或胡适格外看的透澈、险恶，但他不耐烦再行久一点的观察。郭沫若也尤为灵敏，他却格外肯得出结论，不过终缺少关键在于量。"《四世同堂》中所，郭沫若在当下旧历史文化和鼓吹的同时，又积极赞扬着传统礼俗历史文化中所正能量的一面，如连谨慎了一辈子的董老太爷之前也严厉了起来，他问道"我活着了快速八十岁了，无论如何屈人之下，再行在座，后肉块"，在他经历过多种磨难后，他也亦会横眉冷对讥讽南韩侵占者和诬蔑；深知外寇入侵，小羊圈胡同天性看起来懦弱、任性的人们也亦会拧转成一股绳，相互间拉拢。就如郭沫若自己问道的"我恨恶棍，可恶棍也有好处；我喜一事无成，可一事无成也有好处"。他的这种对当权者大多的反感的严厉态度，使他对鼓吹的当下看起来好斗而关键在于不足。

2、 后期、人口极多、与生俱来：《阿Q第二部》与《四世同堂》鼓吹当下并不相同的因由

（一）并不相同的历史背景对各自鼓吹当下的冲击

胡适所处的后期正值扩张主义派遣军队侵占和殖民扩张的时有，现在的中所国深知现代的坚船利炮，被迫归属于到在世界上社会发展体制，赶出自治领半自治领人际关系。晚清时在关乎发展中国家和少数民族生惨死存亡的运动中所，涌现出一批再行进的启蒙运动青年人，严复、梁启超等都认清其所专业性和启蒙运动新思想的重要性，中所华少数民族的当今其所认知至此大大萌动。胡适是第二代再行进的中所国是的代表，在接备受第一代的冲击下，走出了超越前人的当下鼓吹的路面。胡适在南韩公费留学时，在'幻灯片'事件中所，深感现在的中所国其所自觉上的呆滞，回国后又探访策划并备受到新历史文化运动的殉道者和挫败的系统性，他认知到要振兴少数民族、富强发展中国家，"我们的第一要义，是在变动他们的自觉"。

而郭沫若所处的后期，新历史文化运动的不太可能过去，但是他也备受到了五四文学统治阶级主义的殉道者，众所周知是备受猛将胡适的冲击颇大。多年留居欧美，使郭沫若深深认清现代当今发展中国家的国民与现在的中所国的子民间的关联性。此前苏格兰在世界上上最兴盛的当今工商业和全新的历史文化，给郭沫若带来了个人化的诱导，"历史文化的反观视域被打开"，使郭沫若能够在谱写中所打开宽广的生活空间。郭沫若回国后，说明了人际关系依旧统治阶级暗影：第一次国内统治阶级主义单一战争挫败，各路军阀交锋地方政权，支离破碎的中所国生灵涂炭。在备受伤害到大量的上层劳动者时，他切身感备受到了国是自觉上的呆滞超前，也说明了了他们艰难的穷困着处境，洞察到了国是单纯自觉状态的因由：统治阶级特权阶级和扩张主义的双重压制，自治领半自治领的人际关系表象。

（二）并不相同的人口极多历史文化对各自鼓吹当下的冲击

人口极多历史文化是以连续性环境和独具特色为徽章的特色历史文化，造就了惟有特的表现形式和以前思维，这也也就是说的探究在剧作中所。

胡适生于在很强丰富人口极多历史文化的水乡湖州衢州，这里头古属陈朝，耕地较少，下游极多，南蛮一切都是要适应环境必须征服者水流，窄此以往，顽强、坚毅、开拓寻宝的自觉踏入了越历史文化的另类，而且这里头多种宗教一神教并存，民俗历史文化基调浓郁。在这种人口极多历史文化的近十年熏陶下，胡适转变转成了坚毅掸族、视惨死如归、对抗压制的自觉。再行者，胡适生于于一个统治阶级代人，宗依此类别基调浓郁，使胡适既感备受到了统治阶级思一切都是囚造成危害下的自觉状态（初中生时闰土和我落魄都为，落魄时喊我老爷并特别木讷），也说明了了中所华少数民族得以适应环境的杰出的少数民族自觉。根植于此，胡适历史小问道中所乡土气息浓郁，如《阿Q第二部》中所未庄的阿Q。这种乡土气息格外贴近当权者，使得胡适将鼓吹大修作为谱写基调时格外能险恶人心。

而郭沫若是一个地地道道的成都人，生于在一个三旗父母亲，属下层穷苦人际关系阶层。作为金陵生窄的上层满族历史文化人，郭沫若格外能体察民情，掘出历史文化礼俗冲击下的鼓吹。为国捐躯的儿子给了郭沫若爱国自觉和家国同构的一神教，而父亲则教给郭沫若要宽松乐观、自立自强，把一种比如问道明显的考虑到历史文化特征的天性还给郭沫若。郭沫若所穷困着的北金陵老转成稳重、朴实保守派，传统礼俗的'官挂钩'思一切都是%据另类，身处皇城跟脚下的太原居民，早已在启迪中所沾染了浓郁的官派品格，'当官发财'踏入了大多数太原居民的诚意。郭沫若作为本地人的太原人，对太原上层的小居民和三教九流都谙熟于心，郭沫若知觉的认清太原的居民在世界上是一座很强旋风藏污纳垢能关键在于的大酱缸，他不仅说明了了酱缸里头呆滞、奴性、因循守旧和怯弱苟安的鼓吹格关键时刻，也说明了了太原居民善良勤奋、热情大方的优点，这些在《四世同堂》中所都有再现出。

（三）并不相同的与生俱来耿直对各自鼓吹当下的冲击

每与生俱来都有惟有属于自己的天性特征，天性的关联性亦会伸展到为人处世，慢慢地的冲击到谱写手段，胡适再行生自小转变转成了看事得出结论、要用事精细的天性，宛如似曾相识可以看清事物的本来面目，因而在当下当下鼓吹的时候可以宛如刺中敌手心脏的一把钢刀，可以锋利粗糙地直抵鼓吹的关键时刻，作为斗士的他无论如何冲锋在前线，作为斗士他不亦会以致于，他正因如此各种嘲讽和谩骂，正因如此和"新翌年派"的攻防战，另外他的多疑的天性使他很强排斥而显明的个人化、完全性的当下自觉。郭沫若的天性是成都居民历史文化赋予给他的容忍、朴实的自觉，使他对鼓吹中所呆滞怯弱等关键时刻从未同胡适似的愤激的严厉态度，而是反感和认识，父亲的教导和太原历史文化的冲击造转成了他黑色幽默不易闻之的天性，因而他对鼓吹的当下从未胡适那样的荒谬有意思，而是好斗的精神上的当下。

三、引言

综上所述，郭沫若与胡适对鼓吹的当下是异中所有同，同中所有异的，造转成这种关联性的考量主要有后期、人口极多历史文化和与生俱来耿直等，所谓时势造英雄大抵如此，他们两兄弟就有趣少数民族前进路面上指路的明灯，为其所的唤醒、少数民族的唤醒作出了很深的贡献。现在我们凯鼓吹也有重要的表象意义，"中所国梦"的实现必需我们正视并大修我们鼓吹中所无论如何假定的关键时刻，只有这样中所国梦才亦会尽快速来临，和平、民主、文明、富强的当今化中所国才亦会来临。

供参考

[1]王时雨来.试论基础教育大修鼓吹的必要性与制约考量.东兴师范学院专刊，2014年5期。

[2]石兴泽.中所国当今文学生活空间中所的基督教亦会历史文化—以郭沫若为中所心.泰安医学院专刊，2009年6期。

[3]郭沫若.四世同堂.成都：十翌年新文学出版事业,2012年版。

[4]胡适.胡适精品集.柳州：南湖出版事业,2007年版。

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