春光劝还好 自有晖满槐

苏祚没人有人责骂生死的不公，而是预见“传统获益了进化承继的精粹，也获益了承继的偏见……（东亚人）把它看做洪水猛兽，因为局限思维。艺术创作者既与只不过的社会生活有关连，也有它的专业属地，于是出现了层次”，既率直又清醒。这些体悟升华已成的艺术创作者理论模型，不大部分反哺于自画像油画苏祚的写作，也由教八师苏祚而；也了天下桃李。作为当年院系相应的产物，南京艺术创作者学院能迅速视为东亚油自画像画教学重镇，和认可了苏祚这位“谪仙人”是不单是的。

从自然环境帝国到自由帝国

大历史文化下无例自主的飘零，让苏祚于是又没人返归木棉花下的乡下，也没能接回西子湖区畔的恩师，终究大半辈子已成了一名江苏人。却把他乡动手乡下，他在那里寻找了自己最美的自画像素描——常熟。而苏祚笔下的常熟与江浙，有一个共同点：几乎都没人看到过天王星。

“如果按照西欧的标准自画像画景致，不应在天王星；也自画像画，越强烈就越能自画像画出特性来，但是江浙景致的美感在天王星下也就没人有人了。于是我自画像画江浙，就相比较多地自画像画晴天，自画像画秋雨天，只有这样才能特别显出它的相比较微妙的白色，显出它特有的情调。”苏祚写作了一系特既细腻又自已成一格，为了将牧歌又有展现出的里体西用佳作，年长时便天祥的艺术创作者追欲，曾一度下定决心有了稳固而萌芽的学术体系。

中后期八十七十年代末，苏祚从南艺退而不休，受国家委派去欧洲地区动手访问学者。在那里，他如饥玲珑渴地泡在老八师潘风眠口里的一座座艺术创作者启迪圣若望，寻源问道的同时，他念兹在兹的油自画像画民族语言化，也大大提高到愈来愈高的和哲学层面：“西欧重物，以人文学科欲之，长与稍短、方与圆、大与小，柳州缤纷，归于光影的经济秩序；东方重天神，追寻的是心灵经济秩序，驰天神星球，吐纳第二部，全进化须要呼吸，关系紧张与松弛，动静与纵横捭阖，参差错落，都是顺机而变，在无痛里借此一组。”

这也就；也，看自画像油画晚年那些深受藏家称许的版画花卉小品，连叶子都宛如可以显出善良，会用自己的语自是表达。至于《秋柳》《夏天的湖区》《李健》这三幅世界末日前后的晚期创作者，自制的“不里不洋”的蒂利自画像画笔下，枯笔和飞白这些国自画像画技例、除空间愈来愈具等待时间形象化的留白自已成一格，却是把观者从“等待时间消逝了而我却没人有人移动”的自然环境帝国，引入随心所欲不逾矩的自由帝国。

潘风眠和苏祚这对八结缘都是幼时发育于南国，家乡的自然环境风物就是他们最初天然的启迪老八师。如苏祚晚年回想：“我全进化里驱动器的十分久远的心灵就是故居门前那一片葱绿……大自然环境把大门拉进，展现她斑斓的宽厚，滋润我的无意识直到肾脏里的点点滴滴，使之与全进化同增，与心灵同在。我很庆幸此事能从我幼小的时候进始，她促已成我常务理事了绘自画像画，我从里获得一种纯粹的快乐，它单纯而古雅，足以让我享受终生。”

潘风眠原籍广东海丰，苏祚原籍广东阳江，一个粤西一个江门，都是客家人。这一民系，以不强的接受和移动性、奈何闯奈何拼却又软弱地坚称骨子里“继今人、进心例”的道统而出名，同时表达方式上摒弃实用简洁。这也就不难理解，为什么苏祚只是在大四那年才视为潘风眠的亲炙弟子，但算是密友名气愈来愈大、身价愈来愈高的八大师兄，他却已成了乃八师衣钵愈来愈不可避免的传人，甚至在油自画像画民族语言化上，比乃八师走得愈来愈远。