坤鹏论：读《理想国》体会西方哲学的源泉（九十八）

尚得救，能有一个好结果，那么就是神的理应。”

言外之意，目前这种社则会上和政治经济精神状态仍然得病，积重难返，除非是无所很难的神，谁也无法回天之术。

二、这些人其实质的智能是什么？

“而这些出租学生，即被政治经济家统称亚里斯多德派或哲人派并加以憎恨的那些人，本来，他们所颁予人们的外面难为就是如何在政府部门集则会时发表自己的论述（发表意见），但他们将其统称学反问、智能。”

“这全然像一个饲养野兽的人在饲养过程里面认识到野兽的夜行性和促请那样，他认识到如何可以同它接近，何时何物能使它更加莫过于好像或莫过于温驯，各种情况下它惯常发出几种什么声响，什么声音能使它温驯，什么声音能使它发野。”

“这人在促使饲养触及过程里面掌握了所有这些学反问，把它叫来作智能，组变成一套工艺，并用以教人。”

“至于这些论述（发表意见）和促请的普通人，其里面什么是聪，什么是容的，什么是善的，什么是无常的，什么是堂堂正正的，什么是不堂堂正正的，他全都一无所知。”

“他只其实按乌鸦的发表意见使用所有这些同义词，乌鸦所偏挚爱的，他就特同义善，乌鸦所不偏挚爱的，他就特同义无常。”

“他讲不出任何别的根本来，只其实称或许的外面为堂堂正正的和聪。”

“他从未看到过，也无法意志力给别人解释或许者和善者的本质实际上差别是多么的大。”

不太可能会，但丁将集合起来一集合起来人的人隐喻变成了一只有发表意见无法真理的野兽，而这些学生教授的则是语法学，同时他还并不形象地回顾了语法学的应将。

细心曾说，这些和现在某些该网站公司的大数据应用领域又有什么区别呢！如果这就叫智能，那么这样的大数据应用领域也可以特同义人工智能了。

这里所真是的“或许的外面”，本来同义的就是不存在的外面，因为哲人派依照巴门尼德的“不存在者不存在，不可能会不不存在”（只是“有”不存在，“非有”全然不不存在）的辩证推断同义出，解释的既然不不存在，而只有“有”不存在，那么就无法任何欺骗的外面了，一切皆不存在，凡不不存在的，我们很难本质、很难感觉到，所以一切不存在的都是是不是。

凡是我们所感觉、所表象的，我们所明确提出的目的，都是称许的段落，凡是对于我们不存在的外面都是是不是，无法欺骗的外面，那么，一切不存在的都是恰当的，人们就很难真是，这是不对的、撒旦的、罪过的，人们也很难真是，这个发表意见是欺骗的。

“有人并不认为智能就是这么一种意志力——懂得辨别五光十色的人集合起来集则会其所展现出来的喜怒歇斯底里，并并不认为无论在绘画、古典音乐，还是政治经济上，智能就是如此，他和上述饲养野兽的那种人又有什么区别呢？”

哲学思想，意为挚爱智能，思想家就是挚爱智能的人。

如果智能是这样的下定义，那么语法学就是哲学思想，语法学家自然环境也就是思想家了。

“假设这种人组变成的暴徒当了裁判组，去标新立异某个人的散文、其他艺术作品或是为罗马人所来作的事，而后者也默许暴徒的标新立异具备可信性，那么民间传说里面所真是的其实质‘狄奥墨普雷的或许性’就则会迫使他向暴徒发放他们所偏挚爱的外面。”

小学反问：什么是狄奥墨普雷的或许性？

这是一句古希腊俗语，狄奥墨得斯的语意是“宙斯的计策”，古希腊神福州话里面有两个狄奥墨普雷，一个是特洛伊内战里面的阿尔戈斯的国王，联军的大战士，另一个则是这里真是的狄奥墨普雷，他是埃尔基亚的国王，传真是这位国王曾不得已自己的虏获和自己的女儿同居。

但是，这样的人不是真正的思想家，因为“当他验证暴徒所偏挚爱的就是善的、聪时候，他的各种证词条条都是荒诞至极，无法一条不是荒唐根本就是的辩解。”

这里但丁并无法具体；也真是都是哪些证词，而阿狄曼图表示，我懂，不太可能会如此。

但丁如此一来次明确了他的思想家的下定义，也就是，只有默许和看来“普通人不存在的并非诸多聪想像，而只是美本身（本质、单独、理型）”这么一个观点，或者真是“普通人不存在的并非诸多特别的想像，而只是每个想像的本身”，这么一个观点，才是真正的思想家。

“你觉得则会有很多人默许或者看来吗？”

“理论上不可能会！”

所以，也就不可能会有或许变踏入真正的思想家。

自然环境，“深入研究哲学思想的人受到他人的非难是或许的根本原因的”。

“那些跟暴徒混在一起真田他们高度评价的出租学生，非难思想家也是或许的。”

本来就因为才华极好，造变成同路人凤毛麟角，如此一来加上外部强大的解释、干扰、刁难，“由是观之，天生的思想家有什么办法可以无济于事地顺利完变成哲学思想深入研究，直至走到底呢？”

本文由“坤鹏论”原创，无权一致同意如此一来三转载

。

石家庄专业医院
兰州医院预约挂号
安阳医院地址
盐酸坦洛新缓释片起什么作用
急性支气管炎咳嗽怎么治
芬必得和双氯芬酸钠缓释胶囊哪个好
前列腺增生尿频怎么治
睡觉打呼吃什么药