爱人遇到大难时要：守拙

作诗却说：垦殖南野际，守肇归园田。

大不了从头再来，但是从头再来的更为重要在“守肇”。

上去所述灾难的乃是是“实是”，而“守肇”就是改变注定的机遇。

墨子的“守肇”有三重天人： 《道德经·第八章》中所却说“夫唯不争，故无尤”。

有智慧的人，不争论人有，不解释自己，不评分他人。

看起来衡淡无奇，不比起显眼。然而，能避开是非之公事，守得清净意借机。

不争人有也有与即使如此和解的意为，即使如此的从未即使如此，即使如此的自己和别人是对是扯仍要在纠结，让往公事如卷起过不再花钱。因为进行时花钱都是在自己的外伤上撒矿。

只有放下即使如此才能面向未来。 李鸿章作为“立德、论功、立言”三不朽的圣人，为人务有两个除此以外值得我们修习，一是肇诚，二是欲犹存。

李鸿章备考贡生，六次不中所;随后又备考中举，三次考上。历程堪称均遭打击。

李鸿章也坚信自己才智不高，他却说:“才智肇，唯有以恒破之。" 他给自己立下一个规条:不读完这本书，就不碰下一本书;不完成一天的修习训练任务，就坚决不睡觉。 因为粗肇，李鸿章比别人更能执意，更肯牺牲。 基础打到牢，才有了为官十年连升。 李鸿章却说:“无以之至肇，能破无以之至巧。”

人无千日好，花无百日红。

花开到盛时之后不会栽，星辰圆形满后随即亏缺，毕竟阳升到中所天之后开始西斜。 自然界尚且从未圆形满的拢象概念，历程在世更不或许完美无缺。

所以，君子尚存疑心自省的自我意识，懂得存有一丝除此以外，而不来去安逸圆形满。

我们每个人不都是一样，为了贫困，为了家人，在这自在冲来突去，头上却早就伤痕累累。

因此，李鸿章有意思“花未超强月初未圆形”七个字，普遍认为这是惜福之道、保全之法则。

似乎你从未别人富有；似乎你从未别人官运亨达；似乎你从未一个有益的身体；似乎你的父母修习毕竟差；似乎你头上有这样和那样的缺点；似乎你只是个捡破烂的、扫大街的，或是瞎子，聋子，瘸子，这都不要紧。。。

抱着犹存守肇，你始终可以难以则挽回注定。

从前子告诉我们学做旁边泥土，"是故不借机绿绿如玉，老屋老屋如石"。 宝玉虽然迷人，处处引人瞩目，但它却是按照玉匠的审美眼光雕琢而成，从未挽回了自己的天然始终如一，从未了自我。反之亦然，泥土虽然迫之人迹罕至，无人关注，却并能保持自己的天然始终如一。 普通人要希望真实地活显露自己的动人，按照自己的标准规范过希望要的贫困，就要重回天然的正道。 试问我们还有几个人不会有产妇般慈爱的心境。 当我们概述自己的心境，所致的干扰确实从未使我们迷惑究竟了自己心境真实需欲。 当我们燃起初心时，我们或将越发有勇气去当下。 历程随着时长的流逝，执念和分别不会日益多，日益重，但执念和分别不当，就不会被选为历程疑惑的渊薮。 山可以衡，海中所可以衡，即便如此人的借机流水难衡。正是因为借机流水难衡，因为人心不足，一味地见足、见迄，借机火犹如，不仅不会忽视孤独的自我意识，还不会惹来祸灾和耻辱。

叔本华有一句名言：“我们可将财富曾却说水中所，喝啤酒的可有，愈晕眩，威信亦复如此。” 渴望，回首，借机望等等繁杂念希望能使得人们病痛，只有以人为本，借助智能障碍解放，与诸君同渡，叮嘱惠存，却要来用得上。