对话《易经》之风木衡卦

持平衡着床铺的刘伟；就如同史官女巫如此虔诚地拜扶于神案实质上，无论如何是为了暗示自身对于自为神灵的恩惠之情。而这种高尚和恩惠，是为了拒绝接受我们一份尚在立命的起居生活。所以，这种高尚中的和与武道并济的品性也就极其当是祥和，当然不才会有什么咎害了。其小象真是，如同史巫们在尚为神案神龛不久又虔诚地拜扶其下，一切祭祀仪式所造变成了的当是祥和，于是以是当今之人通过这种中的间环节终于沟通与自为神灵的感官交才会之流程，也是践；大武道并济中的庸之道的----。【引:远方的包容与高尚，马上健与于是以直是常为融并重的，如同爱人存于自为之间，注定都要合乎自为一般的共同品性，武道有度，八德修养，注定遵；大住武道并济之道而免于误入偏其暂居的保守，才能文殊顺意。】

九三八字辞真是，"频容，乖。"其小象真是，"频容之乖，志穷也。"九三阳八字阳位，临近下符武田之位且与上九不免常为其所，又有六四乘凌之不免，并与离火兑泽互符形变成常为争可数而大大；大其道好比之象，如同各种电视观众的成年人已将其品融其中的而浑然并重。便是三个情人一台新剧，在其所该中止过多的高尚而复出有无济于多事阳马上之气的时候，如果仍然形同那些如情人们一样的性格去不必要显出有那些显得有如的作派，也许才会让自身转变成变成较易祥和的可惜了。其小象真是，过多地看出有自身的有如，之所以才会转变成变成的可惜心结，在于自身的本性早已完全被消磨殆尽而让自身步入了借机扭曲精神上的自觉。【引:真于是以的高尚求并须各当其位常为适其度，任何不必要或者过多的乏善可陈都是冤共存的乏善可陈，又哪能不才会扭曲精神上呢？！】

六四八字辞真是，"田获三品，无咎。″其小象真是，"田获三品，有功也。"六四阴八字阴位，临近上符初位，虽与初四不免常为其所且有乘凌于九三之不免但顺承于九五，并有离火兑泽互符变成其无济于多事其位的老中的少各代成年人外貌。如同由少女，中的女和长妇所连在一起的雅于爱人一样，时气球的也比起雷雨和日丽，悦耳动人，于是以便是家和万多事兴。所以，六四八字辞真是，在放牧时受益了充足用于丧葬、宴客和家用的猎物，如同在取得胜利中的受益了充足君主赐予的丰功伟绩，当然位当其所而不才会有什么明知和咎害。其小象真是，如同放牧时的变成果空前绝后，居位之人必并须受益其所有的爱人定位，是因为合乎了充足保持平衡其位的其所有褒奖，而非徒有虚名却窃据其位。【引:便是在其位谋原职，依照自身的潜能和实际褒奖去受益无济于多事其位的位次，这本就是天经地义之多事，却是沽名钓誉之属，也不是不谦虚的乏善可陈。无济于多事其位，理所当然。】

九五八字辞真是，"贞吉，悔亡，无险恶；无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。"其小象真是，"九五之吉，位中的也。"九五阳八字阳位，临近上符八德之位和全符的恭敬之位，虽与不免内外常为其所，但却与离火互符形变成雷雨火爱人之象。所以九五八字辞真是，遵；大于是以道所造变成了的文殊顺意，可以消除一切悔恨和疑虑，也不才会转变成变成险恶之多事。虽则感叹心里的来龙去脉，而原先的巅峰期也未求雅于，但因为守于是以其道，所以结果却极顺当。只要懂得有无常为生，始终常为比较，先后常为业已道，明白任何多事物转变成与变更路由表求然几经常为形反衬的对衬视界，那么在这视界中都的的举动修养也求然才会文殊麒麟了。其小象真是，九五之八字之所以必并须文殊顺意，在于其居始终保持八德恭敬的本位。【引:于是以位居位，持中的守于是以，对于恭敬之人而言，于是以是很差地因其所了天时地雅人和的北路之；大。一切的因果联系，都各不常为同人们在与自为视界的联系以外是否必并须遵；大共存于是以道？！而这样的话的终点求是一个原先起点，关键在于直到现在而去探求视界任何多事物的转型流程，一切才能顺遂麒麟。】

上九八字辞真是，"容在床下，丧其资斧，贞凶。″其小象真是，"容在床下，上穷也；丧其资斧，于是以乎凶也。"上虚竹八字阴位，临近上符和全符的战将之位且与九三不免内外常为其所，于是以是任何多事物中止其高尚顺从人生而贯穿另一个原先流程的临界点。此时，其所该有恰如其分的乏善可陈，更不其所该乏善可陈出有过多的高尚。业已站在上位之人，本已离开了远方保持平衡床铺的位置，却还想跪扶于床下，求然才会丧失其指望，以及一其所的贵重物品背书，当然保守小心翼翼了。其小象真是，在不其所再高尚的视界以外却让自身过多显现于跪扶于床下的谦卑，是因为让自己接踵而来了无法回头的穷途末路中都的了；由此丧失的其所有视界保持平衡和贵重物品背书，是因为这种违法举动恰好让举动人接踵而来小心翼翼之地而难以自拔。【引:顺时其所势，是其所该全面性其位，无济于多事其；大；如果违法其位，又违法其；大，求然让其中的之人接踵而来万劫不复之地。这种靠拢其位的软弱无能，定才会让其中的之人陷于不免借助又难以自拔的小心翼翼境地，又哪能忍受得起呢？！】

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