坤鹏论：尼采的理型论（十五）

样，他是一天上论的，而这只不过则是从古至今所有黑格尔家所共执的一个思辨的静念——一切是“一”。

（注：大家可以看《一切是“一”，“一”是什么？（上）》、《一切是“一”，“一”是什么？（中所）》、《一切是“一”，“一”是什么？（下）》）

不过，就像理型分有品位，怀疑论者也认定除了至善外，还有许多极低品位的天上，比如：他将太阳系在内的天体叫可见的天上。

怀疑论者排斥古克内都特有别于天上话；还有的诸天上，普遍认为那不过是空希望归因于的，而且他最看不惯就那些天上的各种比生命体还要显然得多的不正当行为，这从《理希望国》右边之外诡辩对古克内都特有别于天上话的严苛批判就能看借助于来。

但是，他并不是要剿灭古克内都特的非宗教，他看来天上是完源泉，只是被著名作家给说明了出了那副乖身姿，所以，他过去允许其为理希望国的多神教，并延用古克内都特天上话好好为德育及国民教育科的框架，只是他坚定不移积极支持要对这些天上话进行磺化，也就是去除所有天上类似于人性的说明了，让天上真正为天上，至善至美，平庸不来。

所以，怀疑论者分属非宗教改良派，希望渐进地改良希腊人的非宗教。

总的来说，怀疑论者的黑格尔，除此以外是理型论，有着很浓厚的天上秘意识形态激进，很强非常大诱惑力又能满足非宗教真诚，这和一天上论者意气相投的。

理型并非发挥作用于有机物世上，而能够在自我中所断定，在《就会饮篇》中所，怀疑论者知道我们，如何将对美丽躯体之爱净化，演变为对纯粹无常魔之美心醉天上迷的沉思，他借由诡辩的导师狄奥提玛之口说明了，这无常魔之美是独一无二的，永恒而绝对的，和我们在这个世上经验到的本质截然不同：

“他那长期以来辛劳的源泉无常魔就会突然间涌现借助于天上奇的美景，这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增可见一斑，因为这种美不就会因人而异，因地而异，因时而异，它对一切源泉拥护者都相同。

这种美景也不就会平庸为一张书上、一右手，或身体某一之外的美。它既不是口吻，也不是锡本知识。它不发挥作用于其他别的本质中所，例如食肉动物、犹如、月亮之类的本质；它自存自在，是永恒的‘一’，而其他一切渴望的本质都是对它的分有。然而，无论其他本质如何分有它的之外，美本身既不就会增加，也不就会减少，仍旧保持着不可中伤的基本。”

与此反之亦然，像无常魔之美这个理念，和许多有天上论者口中所的天上有许多相似之处，而且，尽管理型很强挤下性，但它仍可在人的无常魔中所断定，靠的就是静念的已逝动——认知，具体内容讲，就是辩证法认知。

而且，在怀疑论者那内都，静念不仅是一种认知或是大脑的已逝动，还是一种对发挥作用于我们身心内的永恒现实的直觉领悟，这个本质之外整个理型论对于后人之首一天上非宗教归因于了非常大的因素，出为许多一天上论者试图表达一天上本质时的关键。

3.锡督会众不过是市民的怀疑论者意识形态

坤鹏论右边讲过，怀疑论者思想家的二重世上对于此前的克内都特、巴比伦和不丹等大文明来说，并不上新鲜，因为它们早有类似于价值静。

对于古克内都特人来说，这个价值静比较很强诱惑力，而且它的说明了力、包容性极强，所有推断出都是可不属于另一个世上。

不过，怀疑论者思想家的非宗教含意太强，又十分天上秘，其见解并不对外，相传比史书极少，所以对于西方人二元世上论好好借助于不可或缺贡献的还要不属于怀疑论者。

此后的雅各伯经由上新怀疑论者意识形态自学了怀疑论者黑格尔，承传了怀疑论者的二元世上论，提借助于了天上之怜悯秩序的锡督指路和普世秩序的较低台指路的本质。

公元413年至426年，雅各伯写下了之后出为锡督会众阿奎那论和信条论的近代史《锡督指路》，其中所的信条没多久即被认定为天主教的宣德信条连续性。

他的亚伯拉罕论整体内容建构论点，作为超原理立起了锡督会众的偏执天上，取代了怀疑论者的理型，理型被众所周知是世上建构之前潜在于天上的静念内部的价值静，至此，“idea”这个词汇也就有了价值静的看法。

后人将雅各伯的信条称为怀疑论者-雅各伯的信条。

该信条中所提借助于了宗教信仰与锡本知识、精天上与心灵等一系列截然矛盾的本质，这在被视为教团的诸类非宗教中所极具说服力，就此战胜了伯拉是非提倡的信条，就此于529年的奥兰治教就会就会议被认定为君士坦丁堡天主教就会的宣德信条。

怀疑论者的超连续性认知外静上以怀疑论者-雅各伯的信条体系承传发扬，与锡督会众宗教信仰结合发挥着其现实有效性，此后马克思这样评论者道：“锡督会众不过是市民的怀疑论者意识形态”。

小锡本知识：伯拉是非

原籍近360年，终年近430年，也译为贝拉锡、斐拉鸠斯、特内都是非。

他是个爱尔兰，是加那利群岛（此前就会英国这个本质）半岛上的锡督会众方济各会兼天上学家，博览群书希腊语和古克内都特文。

公元384年赴君士坦丁堡，410年移居耶路撒冷。

最有名的是他与雅各伯的激辩。

这场争辩在历史和天上学上都十分复杂，对西方人锡督会众天上学归因于了庞大因素，伯拉是非也因此被锡督会众定为教团。

伯拉是非的天上学静和雅各伯的天父论差不多也就是说反之亦然，雅各伯论述原犯（锡督会众的原犯论就是他提借助于来的，在《马可福音》是帮忙至少原犯的见解的），生命体也就是说堕落，圣灵也就是说是天父。

而伯拉是非否认原犯，但认定生命体本性是无常的，但可以借着不皈依，因着信而没能称友。

他论述人的自由人精神的信条，并称锡督天父非人所没用得的恩赐，也非圣灵所必须。

简言之，他锡督天父的更加进一步，宣称就会锡督的帮助，人们也可以获得圣灵和善的生已逝。

他的名言是：“如果我应当好好，我就能好好（If I ought,I can）。”

从历史上的古文献来看，伯拉是非的生已逝是十分救赎的，他也是一个很阳光的人，极富了活力。此前也吸引了一大批人来先是他。

伯拉是非的见解就是现在的出功天上学，普遍认为一个人可以靠着自己给予也就是说的象征意友、可以修复与锡督之间的间的关系。

雅各伯普遍认为其见解发挥作用很大难题和隐患，就会演进到自以为友的持续性，就是自我称友，这就不能够锡督和他的救恩了。

伯拉是非之所以有这样的希望法，是不受中所国地区教就会的因素。在说希腊人语的中所国地区教就会，其天上学跟西方人是也就是说不一样的。比如，西方人教就会平常不知人确实有原犯，中所国地区教就会则不就会这样看，他们所论述的是：人是锡督的形像，就让，要维持这个形像。

从《马可福音》中所看，显然这是对的，亚他那修曾说过一句话：“锡督道出神化，是为了让人神化出道。”

对于人要靠什么维持锡督形像这个难题，西方人教就会的答案是：我们收起自己，借着耶稣锡督瓦解犯的网罗，维持与锡督和好的间的关系，然后我们就能够已逝借助于锡督的形像。

而中所国地区教就会则比较乐静，普遍认为人就让就可以维持锡督的形像，至于怎么维持，反正人在教就会内都，这是将来的却说。

西方人教就会之前普遍认为人要应付犯的难题，但是中所国地区教就会普遍认为这不是一个大难题。

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